生即無生
指生與無生不二。乃諸部般若之所說，而為三論宗之極意。在三論宗二諦八不中道中，俗諦所說之‘生’，真諦每視為‘無生’。俗諦之‘生’并非實生，而為因緣和合之假生，其實為‘無生’。故依無生而生者，即‘生即無生’；反之，真諦之無生乃依俗諦之假生而立，故同于俗諦之假生。既知真諦之無生為假無生，故依生而無生者，即‘無生即生’。另于凈土門中之凈土往生，亦可依‘生即無生’之意而通釋之；即往生極樂并非三有（欲有、色有、無色有）虛妄的俗諦之生，而系依真諦之義，證得無生之生。［往生論注卷下、凈土真要鈔卷末］
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
