白馬寺
(一)位于河南洛陽縣東（故洛陽城西）。東漢明帝時興建，或謂建于明帝永平十八年（75）。相傳為我國最古之僧寺。由于天竺之攝摩騰、竺法蘭二僧以白馬自西域馱經來我國，或謂于永平十年（67）至我國。明帝遂敕令于洛陽城西雍門（西陽門）外為之建造精舍，稱之為白馬寺。洛陽伽藍記卷四（大五一·一○一四中）：‘白馬寺，漢明帝所立也，佛入中國之始。寺在西陽門外三里，御道南。帝夢金神，長大（疑作丈）六，項背日月光明；金神，號曰“佛”。遣使向西域求之，乃得經像焉。時，白馬負經而來，因以為名。明帝崩，起祇洹於陵上；自此以后，百姓冢上或作浮圖焉。寺上經函，至今猶存，常燒香供養之。經函時放光明，耀于堂宇，是以道俗禮敬之，如仰真容。’
據梁高僧傳卷一載，相傳天竺國有伽藍，名招提。國王嘗毀破諸寺，唯招提寺未及毀壞，后因夜有一白馬繞塔悲鳴，王遂停毀，并改招提寺為白馬寺，后諸寺立，多取此名。故謂東漢明帝于洛陽城西始建佛寺時，系因依準此一典故而稱白馬寺。相傳寺式系模仿印度祇園精舍，寺中有塔，殿內有壁畫，攝摩騰與竺法蘭曾在此譯出四十二章經，為漢譯佛典中最早譯出之經。寺門兩旁有攝摩騰、竺法蘭二僧之墓。另于本寺之東南，有一寺塔，稱為東白馬寺，一稱齊云寺（或謂齋云寺），乃后唐莊宗（923～925在位）所建，其塔式為木造之九層塔，后于宋代靖康之難毀于兵火，至金大定十五年（1175）僧彥公再建，清代嘉慶三年（1798）僧圓朗又重修之，現存者為十三層之磚塔。
本寺以年代久遠，且屢毀于兵災，
故于唐代垂拱、宋代淳化、元代至順、明代洪武年間迭經興復。唐末五代時，禪宗僧弘化于此。金末時，則為華嚴諸師弘教之所，講席甚盛，歷代法緣皆不衰。曹魏時之康僧鎧、曇諦、白延，西晉之竺法護、北魏之曇摩流支、佛陀扇多，唐代之佛陀多羅等高僧，皆曾于此譯經。宋真宗亦嘗臨幸本寺，禮拜攝摩騰之故跡。可謂自北魏以降，本寺乃北朝佛教之中心。 民國十七年（1928），寺為軍閥馮玉祥所毀。二十年，由護法戴季陶及上海聞人杜月笙等人加以重建。［佛祖統紀卷五十三、弘明集卷一、讀史方輿紀要（河南府洛陽縣）大明一統志卷二十九、大清一統志卷一六三］
(二)位于陜西西安。系西晉愍帝（313～316 在位）所營建。世世皆為講學之道場，至隋代而廢絕。［歷代三寶紀卷四］
(三)位于江蘇南京。東晉元帝太興二年（319）創建。南朝劉宋之法平、僧饒、曇憑及梁代僧旻等，皆曾于此弘法。陳代警韶、智嚴、智聰等亦曾駐錫于此。
(四)位于河南安陽。為后趙時佛圖澄所建，初為木塔。北齊武平（570～575 ）末年，敕命重修時，相傳曾于地下得舍利三顆。
(五)位于湖北江陵。據傳，晉初安世高因度化■亭之廟神，而獲得財物，遂于荊城東南隅建造本寺。未久，道安由襄陽至本寺，謂寺過于狹隘，故又另創檀溪寺。據傳唐代沙門玄奘亦曾住此。［荊州記（廋仲雍）］
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
