白蓮教
我國舊時偽托彌勒教，并混合摩尼教、道教、白蓮宗及民間信仰之秘密教會，屬凈土教系統中之教匪結社，流行于元、明、清三代。其中之彌勒教為崇奉彌勒佛之在家宗教團體，自隋唐之后，野心分子屢藉名彌勒轉世，圖謀造反。摩尼教于唐武后時傳入我國，因唐武宗排佛，摩尼教亦遭禁，而轉入地下，以該教崇尚光明，所崇奉之神稱為明王，故改稱明教。此二教教義中皆含不滿現狀、憧憬未來之思想，燒香、吃齋等儀規亦多相似之處，二教接觸后，自然趨于融合。每逢現實政治令百姓失望時，彌勒、明王出世之謠傳自然涌現。此外，道教為我國固有信仰，流傳于民間之彌勒教、明教，自不免受其影響。故其后于元代興起之白蓮教，亦融合彌勒教、明教、道教三種信仰。除此之外，白蓮教之另一淵源，即為白蓮社。東晉高僧慧遠于廬山創建白蓮社，精修念佛三昧，祈愿往生西方凈土。南宋初年，慈照子元（茅子元）崇慕慧遠建白蓮社之遺風，故倡導一庶民念佛宗團，即白蓮宗（信徒被稱為白蓮菜），但由于其門人小茅阇梨之歪曲教理，致宋代末年時被認為是一種邪宗門，盛行于江南一帶。
至于白蓮會之名，系在元世祖至元十八年（1281），由江南都邑縣之杜萬一結社集會而來。此時與子元系統之白蓮宗徒是否有連系則不明，但行白蓮佛事則有之。此白蓮會于元代時被視為亂賊，故受彈壓，并敕禁白蓮會之名目及一切左道亂世之術。此時，江西廬山東林寺之白蓮宗僧優曇普度，撰‘廬山蓮宗寶鑒’十卷，闡明子元所倡之白蓮宗真義，并以之破斥當時白蓮會之邪說邪行。至武宗至大元年（1308），因福建省建寧路后山白蓮堂白蓮道人之非行，復被禁壓。然由于優曇普度親自上大都，努力于復教運動，于仁宗即位之頃（1312），又被允許復教。之后，英宗至治二年（1322）復三度被禁止活動。
順宗時，欒城韓山童父子，詭言白蓮花開，彌勒降世，正式創設白蓮會，依托佛教，造作經卷符箓，傳布民間，于至正十一年（1351）率愚民為亂，未久俱被處死，此即為‘紅巾賊。’明太祖時，曾加以禁抑。
明正德以后， 白蓮會受羅教（明代羅清所創，宗旨近于禪宗南派） 之影響，吸取‘真空家鄉，無生父母’之思想，奉無生老母為創世主，宣稱無生老母派彌勒等神佛下凡，將迷失紅塵中之皇胎兒女收回真空家鄉。此后教派林立，名目繁多，各派之間互不相屬，教主獨攬大權，父死子繼；等級森嚴，教徒入教時舉行一定儀式，交納錢財，定期集會，燒香禮拜，宣講經卷，教習拳棒。迄神宗萬歷年間，徐鴻儒、王森又起，提倡白蓮教，此為白蓮教立名之始。然若論白蓮教中彌勒轉世之思想淵源，應始自隋唐；若就其混合諸信仰之型態而言，則應形成于南宋或元代。王森以得妖狐之異香，自稱聞香教主，率眾謀叛，波及山東、山西、河南、陜西各省，尋亦敗亡。
清乾隆年間，其教又起，教主安徽劉松，被捕充軍甘肅，又謀反，事敗被殺。其后劉之協、宋之清、王三槐、冷添祿等人再起，號召教眾，謀起兵覆清，事發，先后被殺。而官吏大肆搜索，株連甚多無辜。于是荊州、襄陽、四川、陜西、甘肅等處之余眾，以官逼民反為詞，紛紛揭竿而起，蔓延達五行省，時稱川楚教徒之役。清軍與之戰，無功，乃行堅壁清野之策，由額勒登保、楊遇春、楊芳等次第平定之。然白蓮教之根株，仍未凈絕。
綜觀白蓮教，其于發展過程中，名稱迭經變遷，支庶繁衍，名目百出，而各派之教義、組織、儀規、活動方式仍多相似，故可統稱為白蓮教。明、清至民國，派數估計在百種以上。如明代有紅陽、凈空、無為、西大乘，清代至民國有弘陽、混元、收元、老官齋、龍華、八卦、天理、一貫道、義和團、紅槍會、大刀會、小刀會、天門會、無極會、快道、扇子會、妙道會、紅燈會、九仙會、天皇會、無極老母會（黃道會）、天神會、六離會、方道會、大道門、報德門、十祖門、金丹道、老師道、坐功道、老佛門、學好教、賢圣教、大佛教等。［大元通制條格二十八、元典章卷三十三禮部五、廬山蓮宗寶鑒、廬山復教集］
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
