共異品
因明用語。指因明論式中，立（立論者）、敵（問難者）雙方共許（共同認可）其不具所立法中所說之義。共異品與共同品之‘共’字，在立敵共許上，其義相同；在所認可之內容上，其義不同。共異品不必共許其體為實有。此因無論有體、無體皆有用作異品之可能，而共同品則必須兩俱有體。兩俱有體，又同時為立敵共許其不具有所立法，固是共異品，而兩俱無體則一定是共異品，無須作更進一步之探求。蓋因兩俱無體既為立敵共許為不實有，自不具有所立法。例如龜毛、兔角為兩俱無體，于立‘聲是無常’宗（命題），以其不具無常性，而為共異品；若改宗為‘聲是常’，因其不具有常住性，故仍為共異品。故共異品不須共許實有。且其所共許為所立法之不依轉，與共同品所許，恰正相反。事物之具有所立法，若為敵者所許而為立者所不許，則成自異品，故自異品即為他同品；反之，若為立者所許而為敵者所不許，則成他異品，故他異品即為自同品。［因明入正理論悟他門淺釋（陳大齊）］（參閱‘因異品’2300、‘自同品’2518、‘宗異品’3165）
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
