因六義
全稱緣起因門六義法。略稱因門六義。謂于諸法緣起上，作為‘因’之法具有六義。此說原為華嚴宗二祖智儼所倡，后由門人法藏（華嚴宗三祖）承其說，而立此緣起因門六義法。法藏系依據十地經論、大乘阿毗達磨雜集論之說，及攝大乘論、成唯識論中之‘種子六義’而立此說。玆將因六義略述于下：(一)空有力不待緣，謂因之體性為空（以其無自性，故稱為空），具有引生果之全部力用，而不待（即不須借助）他緣之力以引生果者，稱為空有力不待緣。相當于種子六義中之‘剎那滅義’。(二)空有力待緣，謂因之體性為空，雖具有引生果之力用，然尚須待（借助）他緣之力而引生果者，稱為空有力待緣。相當于種子六義中之‘果俱有義’。(三)空無力待緣，謂因之體性為空，不具有引生果之力用，而必須借助他緣之力以引生果者，稱為空無力待緣。相當于種子六義中之‘待眾緣義’。(四)有有力不待緣，謂因之體性為假有（本體不變，而隨緣示現之諸法，稱為假有），具有引生果之全部力用，而不須借助他緣之力以引生果者，稱為有有力不待緣。相當于種子六義中之‘性決定義’。(五)有有力待緣，謂因之體性為假有，雖具有引生果之力用，然尚須借助他緣之力而引生果者，稱為有有力待緣。相當于種子六義中之‘引自果義’。(六)有無力待緣，謂因之體性為假有，不具有引生果之力用，而必須借助他緣之力以引生果者，稱為有無力待緣。相當于種子六義中之‘恒隨轉義’。
上述之因六義，可歸納為下列三種形式，即：(一)因有力不待緣，又作因生。即因之自體具有生果之全部力用（直接原因），而無須假借他緣之力（間接原因）者。(二)因無力待緣，又作緣生。即因之自體無有生果之力用，而必須假借他緣之力者。(三)因有力待緣，又作因緣生。即必須由因與緣兩方之力，才能生果者。此三種形式非全然有個別之義，惟其觀點不同而已。其實，此三種形式互含攝其全體，即謂‘因生’時，其因含攝緣之全體；而謂‘緣生’時，則緣奪因之全
用，然其中亦含攝有因之義；又謂‘因緣生’時，則因與緣二者俱存。蓋因之自體，非有實質性，此為空義；以其待緣而生故，是為有義。由此可知，因之自體具空、有二義，以上述三種形式各具空、有二義，而形成因之六義。
關于因六義所根據之論說，有十地經論卷八所舉之四種深觀，即：(一)非他作，自因生故。(二)非自作，緣生故。(三)非二作，但隨順生故，無知者故，作時不住故。(四)非無因作，隨順有故。及大乘阿毗達磨雜集論卷四之說
（大三一·七一二下）：‘自種有故，不從他；待眾緣故，非自作；無作用故，非共生；有功能故，非無因。’此外，尚有攝大乘論及成唯識論中之‘種子六義’說。表解如前頁。
蓋因六義乃華嚴宗擷取始教所謂之‘種子六義’等說，轉用于終教所謂之如來藏思想上，而認為如來藏為萬有之因，具有六義，由此則可成立一乘無盡緣起之義。又因六義雖系根據‘種子六義’等說而立，然其義理則與‘種子六義’大異其趣，‘種子六義’系就阿賴耶識而論，‘因六義’則就真如之如來藏心而論，二者相異之處甚多。［梁譯攝大乘論卷二、成唯識論卷二、華嚴五教章卷四、華嚴經搜玄記卷三下、華嚴五十要問答卷下］（參閱‘種子六義’5866）
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
