有為
梵語sam!skr!ta，巴利語san%khata。謂有所作為、造作之意。又稱有為法。泛指由因緣和合所造作之現象；狹義而言，亦特指人的造作行為。亦即一切處于相互聯系、生滅變化中之現象，而以生、住、異、滅之四有為相為其特征。相對于此，永遠不變而絕對存在者，則稱為無為法。據俱舍論光記卷五載，因緣造作稱為‘為’，色、心等法從因緣生，有因緣之造作，故稱為有為，因此有為亦為緣起法之別名。小乘著重以有為來說明人生無常，大乘則擴大為對世界一切物質現象與精神現象之分析，說明性空、唯心之理。一般以五蘊為有為法。俱舍宗七十五法中，有為法占七十二種；唯識宗百法中，有為法占九十四種。大別之，有為法可分為：色法（物質）、心法（心）、非色非心法（不相應法）三種，稱為三有為。
有為法乃無常之法，于每一剎那皆在轉變、遷移，故又稱為有為轉變。復次，言有為法為無常者，系因凡有為法皆具有生、住、異、滅四相，此即上記所謂的有為法之四個基本特征，稱為四有為相；此外，亦有將住、異二相合并為一，而立三有為相。
俱舍論卷一曾舉出有為法四種異稱：(一)世路：世，三世之意；路，即法，乃世所依者。謂過去法是世已行之法；現在法，是世正行之法；未來法，是世當行之法。故有為法為三世之所依，故稱為世路。又‘世’含有‘可破壞’之意，有為法乃可破壞之法，又為無常之所依，故稱為世路。(二)言依：言，指以音聲為其體之言語，乃‘能詮之名言’與‘所詮之實義’所賴以表顯、依存者。稱有為法為言依者，蓋以所詮之義，與能詮之名，俱墮于三世而行于三世，故稱為言依。(三)有離：離，永離之意，即指涅槃。一切有為諸法終將被舍離，而至涅槃，故稱為有離。(四)有事：事，因之義。有為諸法皆從因而生，故稱為有事。
又有為法須藉因果之關系始能成立，即凡為有為之法，必定會引生其果，故有為又稱有果。此外，另有‘有剎那’之異稱，則在強調其剎那間生滅變遷之性質。［俱舍論卷五、成唯識論卷二、俱舍論頌疏卷一、成唯識論述記卷二末、大乘義章卷二］（參閱‘五位七十五法’1089、‘五位百法’1089、‘四相’1732）
佛學大字典
有為相關文章
釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
