汗栗馱
梵語hr!d 之音譯。又作肝栗大、干栗多、訶栗多、干栗太、矣栗馱、污栗馱、干栗陀多。或為hr!daya 之音譯，又作訖利馱耶、紇利陀耶、紇哩陀耶、干栗馱耶、紇哩娜耶、紇哩娜野、紇利陀、紇伐耶。意譯作肉團心、真實心、堅實心。據楞伽阿跋多羅寶經卷一、楞伽阿跋多羅寶經注解載，肝栗大為自性第一義之心；猶如樹木之心，而非為念慮之心（念慮心之梵語為 citta，即質多）。又據法藏之入楞伽心玄義、金剛頂瑜伽略述三十七尊心要、大日經疏卷十七、菩提心義等所舉，皆以汗栗馱為自性真實心。然據摩訶止觀卷一上載（大四六·四上）：‘質多者，天竺音，此方言心，即慮知之心也。天竺又稱污栗馱，此方稱是草木之心也。又稱矣栗馱，此方是積聚精要者為心也。今簡非者，簡積聚、草木等心，專在慮知心也。’上述中以污栗馱指草木之心，或系誤解前述楞伽阿跋多羅寶經注解之說；且又別視矣栗馱為積聚之心，其說有誤，蓋污栗馱與矣栗馱二者為一。
另據大日經疏卷四、卷十二舉出，汗栗馱指肉團心，即是眾生之心臟。在密教中，以觀此肉團心為八葉蓮華，而成毗盧遮那身為本旨；故或謂不應將汗栗馱解釋為眾生之自性真實心。
此外，宗密之禪源諸詮集都序卷上之一，將心分為四種，即：(一)紇利陀耶（梵hr!daya ），即肉團心，指身體中之心臟。(二)緣慮心，即眼、耳等八識。具有緣慮（思考）之作用。(三)質多耶（梵cetaya ），即集起心。指第八阿賴耶識積集種子而能生起現行。(四)干栗陀耶（梵hr!daya ），即堅實心、真實心。指真如之心，亦即如來藏心。故知宗密將紇利陀耶與干栗陀耶視為截然不同之二種心，一指肉團心，一指真實心，其后圓覺經略疏鈔卷一、起信論疏筆削記卷一等皆引用其說。
然日本近代之學者認為，前述之紇利陀耶（梵hr!daya ）系干栗陀（梵hr!d ）之語尾加上 aya，二者實一，其原語有心、精神之義，為中性名詞。若將二者視為別種之語，且將紇利陀耶、干栗陀耶分開而論，或為誤謬之說。蓋汗栗馱非緣慮心，將之喻為樹木之心，或系因此語為中性名詞而起之解釋。又據大日經疏卷十二、秘藏記等轉釋，汗栗馱為真實之心性，即如來藏心，而非為緣慮心之義。［大日經義釋卷三、卷九、卷十二、翻譯名義集卷十六、般若心經秘鍵、寶篋印陀羅尼經秘略釋卷上、秘藏記私末鈔卷四］（參閱‘心’1395）
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
