妄執
謂違背緣起之理，而迷妄的執著實我、實法或假名言相。亦即顯現我執、法執之相。大乘起信論（大三二·五七七上）：‘計名字相，依于妄執，分別假名言相故。’又（大三二，五五七中）：‘計我、我所種種妄執。’依唯識宗所說，我執、法執有分別起與俱生起二種：(一)分別起之我執與法執，系受邪教及邪師等說之影響，由后天而起，乃吾人經驗上的意識現象之領域，故此類妄執易斷。(二)俱生起之我執與法執，乃吾人生起分別意識以前本來具有者，即無始以來，為執著我、法之虛妄所薰習而與生俱來者，此乃真正之妄執。
俱生起之我執與法執其‘相續’分為間斷、無間斷二種。前者屬現象的意識作用之第六意識，后者屬于較第六意識更微細之第七末那識，故末那識為妄執之根源，亦即其當體。末那識最顯著之作用，系以阿賴耶識之見分為對象，于見分生起我相及自心相，以此執著實我、實法。其本質為我癡、我見、我愛、我慢等。又于末那識所起之我執與法執極微細而難斷，若多修習殊勝之生空觀、法空觀則能斷除。
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
