行相
指心（心王）及心所所具有之認識作用或所映現之影像狀態。心、心所以各自之性能，游行于境相之上，又行于所對境之相狀，故稱為行相。最常見者，如散見于原始佛典中之‘四諦十六行相’，即是小乘佛教用以觀悟四諦之理之修習內容。于此觀悟過程中，修行者對苦、集、滅、道四諦各自浮現四種影像于心而分別解了、觀念之。然對‘行相’一詞之解釋，俱舍與唯識二家說法不同，稱為二種行相。在俱舍宗，系指映現于心之影像；在唯識宗，則指心與心所之認識作用。(一)俱舍宗認可直緣心外之境，故以心、心所為能緣，以心外之境為所緣，其時，心與心所所浮現之影像即為行相。俱舍論記卷一末（大四一·二六下）：‘言行相者，謂心、心所，其體清凈，但對前境，不由作意，法爾任運，影像顯現，如清池明鏡，眾像皆現。’同書卷四又進一步闡論其義，并謂‘行’為行解之意，如了別之作用；‘相’為相貌之意，如影像等，故以行解事物之相貌為行相。另據俱舍寶疏卷四載，能緣之心法于所緣之境，以品類不同，故行解于心上，亦生起品類互異之相，如鏡照物類，于鏡面上有種種像差別之相。俱舍論頌疏卷三亦舉例說明之（大四一·八四三下）：‘如緣青境，心及心所皆帶青上影像，此識上相，名為行相。行謂行解，即能緣心也；相謂影像，即行上相也。行解之相，名為行相，依主釋也。’
(二)唯識宗不認可直緣心外之境，而主張一切影像必于心內顯現，以之為所緣，更生起能緣之相，即心內有能緣、所緣之二相，所緣之相稱為相分，能緣之相稱為見分，此見分即所謂之行相，是為見分行相，屬于心識之認識作用，而非影像等物。故由唯識宗之觀點而言，俱舍宗所說之行相實為相分行相，而迥異于唯識之見分行相。成唯識論述記卷三（大四三·三一八下）：‘小乘人心外有境，即以為所緣，大乘說無故，以彼小乘行相為大乘相分，大乘心得自緣，別立自體分，即以為事，故以見分名行相。’［成唯識論卷二、入阿毗達磨論卷下、成唯識論掌中樞要卷上、卷下、俱舍論要解卷一］
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
