初金后胎
為‘初胎后金’之對稱。密教中，授（或修）金、胎兩部之法時，初行金剛界法，后傳胎藏法，此一行法多用于灌頂入壇儀式，即初授金剛界灌頂，后授胎藏界灌頂。反之，初授胎藏界灌頂，后傳金剛界灌頂者，稱為初胎后金。蓋初胎后金和初金后胎皆為密法相傳之實義，若就法門之配立而言，則并無一定準則，故不可論其淺深。其中，初胎后金乃由‘理’悟入‘智’，系屬‘本有’向‘修生’之次第；初金后胎則由‘智’顯‘理’，系屬‘修生’向‘本有’之次第。然對極位之金、胎兩部，則不可論本有、修生之異同，蓋以理、智皆為本有，而非謂理、智有表里，兩部有淺深之別。若就初金后胎或初胎后金之次第而言，概視修法之須要而擇之。又初胎后金乃金剛智傳予不空之法，初金后胎乃龍智傳予不空之法。
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
