佛土
又作佛國、佛國土、佛界、佛剎。指佛所住之處，或佛教化之國土。即不僅指凈土，甚且凡夫居住之現實世界（穢土），以其為佛教化之世界，亦稱佛土。因此，自凈土之意義言，彌勒菩薩之兜率天、觀音菩薩之普陀洛伽山等，雖為凈土，但均非佛土。在初期佛教，小乘說一切有部主張佛土意指釋迦佛陀誕生之娑婆世界而言，但其后佛身演變成真如之理體為法身，歷史性之佛陀為應身、化身等。故因應化身觀，而有真佛土、應佛土（又作方便化身土）之說，并由報身說，產生報土思想。由于對佛身解釋之異，佛土遂有二種、三種、五種等說。三論宗吉藏之大乘玄論卷五謂，土有不凈、不凈凈、凈不凈、雜、凈等五種，此五土系依眾生之業而感受者，故稱眾生土；又因其為佛所教化之國土，故亦稱佛土。其中有凡夫與圣者共住之凡圣同居土、大乘與小乘之證悟者（阿羅漢、獨覺、大力菩薩）共住之大小同住土、僅菩薩住之獨菩薩居土、僅諸佛獨住之諸佛獨居土等四種。 天臺宗立凡圣同居土、方便有余土、實報無礙土（又作實報土）、常寂光土（又作寂光土）等四土說。其中，凡圣同居土即凡圣共住之國土，有凈穢之別，凈者如西方極樂世界等。方便有余土系修方便道之空觀與假觀，而斷除見惑與思惑（生于三界之因），出分段生死，但尚未斷除無明惑，故更于界外受變易生死之藏教二乘、通教三乘、別教三十心之菩薩等所生之土。而修真實法之中觀，斷除無明之別教初地、圓教初住以上之菩薩所生之土，即為實報土。寂光土即指成佛者所住之國土。
華嚴宗從相待之差別而言（別教一乘之立場），應人類能知之機緣所說之世界（因分可說之土）為世界海；悟佛果者能知之真如世界（果分不可說之土）為國土界；全宇宙名為蓮華藏世界，乃十身具足之毗盧遮那如來所教化之國土。
法相宗立法性土、受用土、變化土等三土。受用土復分為自受用土、他受用土，故亦立四土，而為自性身、受用身、變化身所依之土。其中，法性土乃以法界真如之理名為土，與身無別；自受用土為佛果無漏之第八識上所顯現之無漏純凈之佛土，乃除佛以外所無法測知者；他受用土，則為教化十地菩薩所變現之土；變化土為教化地前菩薩、二乘及凡夫所變現之土。
真言宗以真言行者觀心所顯之境地，分為三階成就妙果（三品悉地），上品安住于密嚴佛國，中品安住于十方凈土，下品安住于諸天修羅宮，依次為法性身、報身、應身分出之等流身之居所。即得三品悉地之人所感之土，其體不可得。若依于父母所生之身立即證得大覺位，則凡夫所見穢土之當體即是密嚴佛國。
凈土宗以阿彌陀佛有法、報、應三身，故有法身土（又作法土）、報身土（又作報土）、應身土（又作應土）等三土。一般以阿彌陀佛之報身所居之報土為極樂凈土。日本凈土真宗謂此為真實報土，并立引導、教化眾生之方便化土。［成唯識論卷十、觀無量壽佛經疏、維摩經略疏卷一、法華經玄義卷六下、卷七上、成唯識論述記卷十末、大乘法苑義林章卷七末］（參閱‘四土’1647）
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
