色界

(一)梵語ru^pa-dha^tu，巴利語同。色，變礙、示現之義。色界，意為色所屬之界。三界之一。又作色天、色行天。乃有凈妙之色質的器世界及其眾生之總稱，位于‘欲界’上方，乃天人之住處。此界之眾生雖離淫欲，不著穢惡之色法，然尚為清凈微細之色法所系縛，故為別于其下之欲界及其上之無色界，而稱色界。此界之天眾無男女之別，其衣系自然而至，而以光明為食物及語言。此界又依所入定之淺深次第而分四地（即四禪天、四靜慮處）。初禪諸天總稱為離生喜樂地，二禪諸天總稱為定生喜樂地，三禪諸天總稱為離喜妙樂地，四禪諸天總稱為舍念清凈地。

　據俱舍論卷八載，初禪、二禪、三禪等三地各有三天，第四禪有八天，共十七天，即：(一)初禪三天：(1)梵眾天（梵Brahma -pa^ris!adya ），(2)梵輔天（梵Brahma -purohita ），(3)大梵天（梵Maha^ -brahman ）。(二)二禪三天：(1)少光天（梵Pari^tta^bha ），(2)無量光天（梵Aprama^n!a^bha^ ），(3)極光凈天（梵A^bha^svara ）。(三)三禪三天：(1)少凈天（梵Pari^tta -s/ubha ），(2)無量凈天（梵Aprama^n!a -s/ubha ），(3)遍凈天（梵S/ubha -kr!tsna ）。(四)四禪八天：(1)無云天（梵Anabhraka ），(2) 福生天（梵Pun!ya -prasava ），(3)廣果天（梵Br!hat -phala ），(4)無煩天（梵Avr!ha ），(5)無熱天（梵Atapa ），(6)善現天（梵Sudr!s/a ），(7)善見天（梵Sudars/ana ），(8)色究竟天（梵Akanis!t!ha ）。

　順正理論卷二十一釋其名義謂（大二九·四五六中）：‘廣善所生，故名為梵。此梵即大，故名大梵。由彼獲得中間定故、最初生故、最后歿故、威德等勝故，名為大。大梵所有、所化、所領，故名梵眾。于大梵前，行列侍衛，故名梵輔。自地天內光明最小，故名少光。光明轉勝，量難測故，名無量光。凈光遍照自地處故，名極光凈。意地受樂，說名為凈，于自地中此凈最劣，故名少凈。此凈轉增，量難測故，名無量凈。此凈周普，故名遍凈。意顯更無樂能過此以下空中天所居地，如云密合，故說名云。此上諸天，更無云地，在無云首，故說無云。更有異生勝福方所可往生故，說名福生。居在方所，異生果中，此最殊勝，故名廣果。離欲諸圣，以圣道水，濯煩惱垢，故名為凈，凈身所止，故名凈居；或住于此，窮生死邊，如還債盡，故名為凈，凈者所住，故名凈居；或此天中，無異生雜，純圣所止，故名凈居。繁謂繁雜，或謂繁廣，無繁雜中，此最初故，繁廣天中，此最劣故，說名無繁，或名無求，不求趣入無色界故。已善伏除雜修靜慮上中品障，意樂調柔，離諸熱惱，故名無熱；或令下生煩惱名熱，此初離遠，得無熱名；或復熱者，熾盛為義，謂上品修靜慮及果，此猶未證，故名無熱。已得上品雜修靜慮，果德易彰，故名善現。雜修定障，余品至微，見極清澈，故名善見。更無有處于有色中能過于此，名色究竟；或此已到眾苦所依身最后邊，名色究竟；有言色者，是積集色，至彼后邊，名色究竟。此十七處，諸器世間，并諸有情，總名色界。’

　然色界諸天之廢立，諸經論頗有異說。長阿含經卷二十舉出二十二天，即：梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天、光天、少光天、無量光天、光音天、凈天、少凈天、無量凈天、遍凈天、嚴飾天、小嚴飾天、無量嚴飾天、嚴飾果實天、無想天、無造天、無熱天、善見天、大善見天、阿迦尼吒天。起世經卷八、大般若經卷四○三等持相同說法。舊華嚴經卷十三、新華嚴經卷二十一、大般若經卷四○二、佛本行集經卷九等則刪除無想天，而僅列舉二十一天。大毗婆沙論卷一三六、立世阿毗曇論卷六、大乘阿毗達磨雜集論卷六等刪除梵身、光天、凈天、嚴飾等四天，而立十八天之說。金光明最勝王經卷三、順正理論卷二十一、彰所知論卷上等更除去無想天而立十七天之說；阿毗曇心論經卷五刪除大梵天，另加無想天，亦立十七天之說；中阿含卷九地動經復刪除無想天，而僅舉出十六天之名。

　關于色界四禪天眾生之依處（所居之處）、身量、壽量，于長阿含經卷二十、大佛頂首楞嚴經卷九、立世阿毗曇論卷三、大毗婆沙論卷一三四、卷一三六、俱舍論卷十一、順正理論卷三十一等，皆詳加敘述，然所說略異。［仁王般若波羅蜜經卷上、菩薩地持經卷二、大智度論卷十六、成實論卷十二、俱舍論卷五、卷二十八、仁王般若經疏卷一、法華經玄贊卷二、大乘義章卷八末］（參閱‘三界’584、‘天’1330、‘四禪’1843）

　(二)即十八界之色界。（參閱‘色境’2549）

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