戒律
指防止佛教徒邪非之戒法規律。梁高僧傳卷一記述曇柯迦羅譯出僧祇戒心圖，更請梵僧立羯磨法受戒。此為我國戒律之始。唐代，鑒真赴日，于東大寺設戒壇授戒，并建立唐招提寺弘傳戒律，戒律遂流傳于日本。我國與日本之佛典，用‘戒律’一語之例頗多。然在印度經律論中缺乏典據，亦不見其定義。如長阿含卷十五種德經（大一·九六下）：‘舍家財業，棄捐親族，服三法衣，去諸飾好，諷誦比丘具足戒律。’上引之中，‘戒律’原語，對照南傳長部 Son!adan!d!a sutta，其相當字為 pa^timokkhasam!vara，即梵語pra^timoks!asam!vara 。此梵語通常譯為波羅提木叉律儀，或別解脫律儀。波羅提木叉譯為戒律之例，亦見于雜阿含經卷二十五。又分別功德論卷一（大二五·三二上）：‘此戒律藏者亦如是，非沙彌、清信士女所可聞見，故曰律藏也。’其中，‘戒律藏’之原語為Vinaya-pit!aka，然而，普通 vinaya 僅譯為律。
由上例，可見戒律之原語并不一定。通常，戒之原語為 s/i^la 或 si^la。此外， s/iks!a^, sikkha^（譯作學）亦譯為戒，又有 s/iks!a^pada（譯作學處）亦然，例如二百五十戒之戒字原語即為 s/iks!a^pada。又 pra^timoks!a, pa^timokkha（音譯波羅提木叉）譯為戒本、戒經等，upasam!pada^ 譯為具足戒。故知‘戒’之原語，極為復雜。律之原語，除特殊情形外，泰半為 vinaya。由此，戒與律之原語，可視為 s/i^la 與 vinaya；然而 s/i^la-vinaya 合成語在巴利三藏中并未發現，漢譯之小乘律及大乘經論中均無此語，故戒律一語實難下定義。
概言之，戒，系以自發之心守規律；律，則含有他律規范之意義。蓋佛教教團之確立，須賴教團秩序之建立，故有分別制成之規律條文，與違反時之罰則，凡此，皆稱為律。若由內心自發遵守一切律文，則稱為戒。或亦有以戒律僅為一般之規范者，此一說法甚為普遍。要之，戒之范圍窄，律則包含一切律儀，僧人之威儀亦含攝其中；即就廣義而言，‘戒律’一語實有戒、律、律儀等義。［四分戒疏卷一上、大乘義章卷一、四分律行事鈔資持記卷上一之一、原始佛教圣典之集成第三章、第四章（印順）］（參閱‘戒’2896、‘律’3789、‘律宗’3795）
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
