見所斷
梵語dars/ana-praha^tavya。于見道所斷者之意。又作見道所斷、見斷。與修所斷及非所斷，并稱為三斷。據俱舍論卷二、卷十九、俱舍論光記卷二載，八十八隨眠及其相應俱有之法，與四相、隨行之得等，皆為見所斷。然于見道十五心中，隨順次見四諦之理的分別，故所斷者亦不同，即：見道之苦諦所斷，稱為見苦所斷；集諦所斷，稱為見集所斷；滅諦所斷，稱為見滅所斷；道諦所斷，稱為見道所斷。此外，唯識家將隨眠分為分別起、俱生起二種，見道所斷即屬于分別起。另據大乘阿毗達磨雜集論卷四所載，分別所起之染污之見、疑、見處、疑處，及于見等所發之身語意業與一切惡趣等之蘊、界、處等，為見所斷。此與俱舍論所舉之義稍有不同。又俱舍家以見所斷之惑為八十八使（隨眠），唯識家則認為見惑有一一二種。［成唯識論卷六、卷八、卷九、大毗婆沙論卷五十一、卷八十六、俱舍論卷三、阿毗達磨順正理論卷六、大乘法苑義林章卷二末］（參閱‘三斷’687、‘見惑’2997）
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
