貝多羅葉
貝多羅，梵語pattra 之音譯。乃供書寫資料、經文之樹葉。略稱貝多、貝葉。紙尚未發明以前，古印度以此作為紙類之代用品。現今南傳佛教地區亦有用貝多羅寫書者。pattra 雖為一特定植物之名，其學名為 Laurus oassia，然亦指一般植物之葉，或書寫用之樹葉。其中，最適于書寫者，為多羅樹（梵ta^la ）之葉。多羅樹之葉形似棕櫚樹，葉長、質稠密，書寫以前先將葉曬干，截成寬
約六公分，長約六公寸之葉面，左右各穿一或二小孔后即可書寫。先用針、刀錐或鐵筆等尖物戳刻葉面，復以煤煙等制成之墨汁流染其上，待拭凈后，葉面即留有書寫之痕點。若于其葉書寫經文，則稱為貝葉經。寫畢后，再以絲線貫串貝葉成束，用與貝葉同樣形狀之兩片大形夾板，壓于上下兩面，如此可免散亂、錯簡。
一至十世紀，古印度佛教徒攜帶大批寫有經、律、論三藏之貝葉經，前往中亞及我國之新疆、西藏和尼泊爾等地區弘揚佛教，此等地區之佛教徒亦往印度學習佛教，帶回大量之貝葉經，十一、二世紀，伊斯蘭教侵入印度，復掀起佛教徒向外譯經傳教等活動之風潮，故于上述地區發現大量之梵文貝葉經，內容包括小乘佛教經典、傳說、故事、詩篇及歷史記載等。其中又以尼泊爾所發現之梵夾最為完備。紙張發明后，一般經卷仍采用此種保存方式，如西藏文經典即為一例。又形狀模仿貝葉經者，有銅葉、樺皮、紙、白疊等四種。至于壓伏貝葉經之夾板，或書冊之夾板，則稱為梵夾。
多羅樹之干如中斷，即不再生芽，故經中常以之喻比丘犯波羅夷重罪者，如楞嚴經卷六（大一九·一三二下）：‘是一顛迦銷滅佛種，如人以刀斷多羅木，佛記是人永殞善根，無復知見，沈三苦海，不成三昧。’
此外，仿貝葉典籍之裝訂法所裝訂之書冊，無論其材料為樺皮或紙，亦通稱貝葉本。樺皮典籍流傳極少，樺樹產于高原山麓地帶，如印度西北之罽賓、中亞之和闐、龜茲等地，故該地域有樺皮經典出土，此類抄本僅限于古印度語，且抄寫年代甚早，其后樺皮漸為貝葉所取代。貝葉本在印度十分普遍，然在中亞則僅用于佛典，主要有梵字、西藏字、回紇字等，亦有睹貨羅語、古代土耳其語、古代印度語，及少數漢文。
貝葉本之裝訂方式，系先將紙或葉片切成適度之長方形，在近中央部分打穿一或二個孔，或有在孔周圍畫一圓圈者，經文即寫于圓圈兩邊，其后以細繩貫串系緊。在孔外畫圓，是避免書籍使用日久，圓孔漸形擴大而損及經文。貝葉本大多只開一孔，且開在文字開始之半邊，如梵文或藏文由左而右橫寫，即開孔于左半邊；回紇文字初由右而左橫寫，孔即開于右半邊。在每張書頁之背面，文字開始一邊之本欄外，附上張次之編號。若干抄本為使文字排列整齊美觀，則預先畫格子或行線。書寫梵文、藏文等，沿長方形書頁之長邊橫寫，故閱讀時以長邊橫放，由下而上翻掀。回紇文之書寫方式，初期由右而左橫寫，其后漸由左而右直寫，書寫時或與長邊平行橫寫，或與短邊平行直寫。敦煌、高昌等地出土之少數漢文貝葉本，通常為與長邊平行之直寫，由左而右翻頁。［佛本行集經卷五十一、添品妙法蓮華經序、玄應音義卷二、慧苑
音義卷上、翻譯名義集卷三、貞元新定釋教目錄卷十六］（參閱‘多羅’2333、‘梵夾’ 4631）
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
