取
梵語upa^da^na，巴利語同。為煩惱之異名。漢譯經典亦常譯為‘受’。系十二緣起之第九‘取支’，謂執著于所對之境；亦即由第八支‘愛支’現行引生之熾熱活動，特指對淫、食、資具等之執著，及對妄欲貪求之心等作用而言。說一切有部以‘分位緣起’說，謂取乃眾生于青年期，對淫、食等之渴愛增廣，故四方馳求而不辭勞倦之位，稱為‘取’。然經部則依‘剎那緣起’義，謂取指欲貪等煩惱；乃以其行相猛利，能令業火熾然而釋其義。大乘唯識宗則以取攝于能生支，系一切煩惱之體而通于種子現行。
此外，一般將取分為四種，即：(一)欲取，謂對色、聲、香、味、觸等五妙境之貪求。(二)見取，謂執取諸種非佛教之世俗觀點。(三)戒禁取，謂執取諸種非佛教之戒律。(四) 我語取，謂執著諸種我見之言語。又眾生為主體，稱能取；所對之外在對象為客體，稱所取。［雜阿含經卷十四、識身足論卷三、大毗婆沙論卷二十三、俱舍論卷九、瑜伽師地論卷九、成唯識論卷八］（參閱‘四取’1704）
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
