成就
(一)梵語samanva^gama，巴利語samanna^gama。為‘得’之一種。即已得而現在相續不失之意。乃說一切有部之教義，然有部之論師亦有持異說者。于俱舍論卷四載，‘成就’與‘獲’均屬于‘得’之一種。未得或已失而今得，稱為獲；已得而至今相續不失，則稱為成就。然大毗婆沙論卷一五七則以得、獲、成就等三者異聲而同義。另據同論卷一六二載，得與成就之差別有‘未得而得名得，已得而得名成就’、‘初得而得名得，得已不斷名成就’等七說。［順正理論卷十二、阿毗達磨藏顯宗論卷六、俱舍論光記卷四］（參閱‘得’4548）(二)梵語sam!panna，巴利語同。具足、所有、支配之意，即具足七寶或戒、定、慧等，且于此自在，是謂成就。或為完成志愿之意。密教以此為悉地（梵sidhi ）之意譯。［中阿含卷五成就戒經、長阿含經卷十八轉輪圣王品、阿彌陀經、俱舍論卷四］
(三)即印度名著 Sa^dhan!a^。本書之副題為 Realization of Life（生命之實現）。近代印度文學家、思想家泰戈爾（Rabindranath Tagore, 1861～1941）撰。系輯錄其于一九一三年，在美國哈佛大學多次之演講稿而成書。本書內容包括有：個人與宇宙之關系、靈魂之意識、惡之問題、自之我問題、美之實現、無限者之實現等八篇。主要闡示：(一)西方都市文化產生‘他’與‘我’、人與自然之對立；而印度文化則產生人與自然融合一體之意識。現象界雖然呈現千形百狀，然真理唯有一個；吾人只要體悟其一，即悟一切。(二)人生之悲劇，系由于以有限之條件，欲升達無限世界之結果，故須實踐奧義書中‘舍離一切乃可獲得一切’之真理；佛陀所說之舍棄自我，即如油燈之舍油而照明；所謂解脫，無非是從無知與貪欲之中脫離而出。文中充滿復興印度精神之熱情與理論。［A. Chakravarty, Macmillan: A Tagore Reader, 1961、タゴ─ル生誕百年祭記念論文集］
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
