物質
即佛教所稱之色。色（梵ru^pa ），有變壞及質礙（占有一定之空間，與他者不相容）二義。廣義之色，乃物質所有存在之總稱，即指物質之屬性、作用、能力等，相當于五蘊中之色蘊、五位中之色法。經論中對于色有諸種分法，據俱舍論卷一載，色包含五根、五境、無表色。狹義而言，指物質屬性中之顯色、形色、表色等眼根所取之境，相當于五境中之色境。印度對物質要素之考察，始自遠古的梵書時代，而至奧義書時代始確立地、水、火、風四大為物質構成之要素，或再加上空（虛空、空間），而成五大。且上述諸元素，尚能分析至極小不可分之分子（極微 para-ma^n!u）。俱舍、唯識兩宗采用四大說。密教采用五大說，復有更于五種物質要素（色法）之上，再加精神要素（心法）之識大，而形成六大說，以此說明構成萬有之要素。另外，就物的要素與心的活動間關系之闡釋，有六根、六境、六識（十八界）之說。
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
