成唯識論
梵名Vijn~aptima^trata^siddhi -s/a^stra 。凡十卷。護法等造，唐代玄奘譯。又稱唯識論、凈唯識論。收于大正藏第三十一冊。為唯識三十論頌之注釋書，乃法相宗所依據之重要論書之一。西元四五○年頃，世親作唯識三十論頌。至五五七年頃，以護法（梵Dharmapa^la ）為主之唯識十大論師，對唯識三十論頌各作注釋十卷，共計百卷。及至高宗顯慶四年（659），玄奘翻譯該論時，采弟子窺基之主張，以護法之觀點為主，糅譯諸師學說，集成此書。內容論說人類存在之根本依處即阿賴耶識，其中所藏之種子，由于緣起而形成現在，同時又造作未來，因而展開宇宙之一切，期以觀萬法唯心所現，體證諸法之真理。今略述之：(一)卷一至卷二前段，論釋‘由假說我法’等頌，破斥執著于實我、實法之外道及小乘。(二)卷二中至卷四中，論釋‘初阿賴耶識’等頌，闡明阿賴耶識之相。(三)卷四中至卷五中，論釋‘次第二能變’等頌，闡明末那識之相。(四)卷五中至卷七中，論釋‘次第三能變、此心所遍行、依止根本識’等頌，次第闡明六識能變之相、六識相應之心所、諸識現起之分位等。(五)卷七中至卷八中，論釋‘是諸識轉變、由一切種識、由諸業習氣’等頌，次第闡明一切唯識之義、諸識輾轉之因果、生死相續之理等。(六)卷八中至卷末，論釋‘由彼彼遍計’等頌，闡明遍計所執性、依他起性、圓成實性等三性之義。(七)卷九，論釋‘即依此三性’等頌，闡明三無性之義。(八)卷十，論釋‘乃至未起識’等頌，闡明五位之相；五位，乃悟入唯識相性之次第。文中并多處引用其他瑜伽行派論師如難陀、陳那等之學說。
近代學者將十大論師中安慧所撰唯識三十論頌之注釋書與成唯識論相較，發現除少部分歧異外，大部分之旨趣極為一致；且論中常言及之四分說，在護法之其他著作中卻未見提及，故謂本論似非以護法之學說為基準。又由論文中，處處可見玄奘游學印度之心得反映。故本論非僅為譯書，亦可視為玄奘之述作。
本論不僅為法相宗所依之論典，亦為一般佛教研究者所必研習之書。注釋書甚多，如窺基所撰之成唯識論述記二十卷、成唯識論掌中樞要四卷、成唯識論別抄十卷，慧沼所撰之成唯識論了義燈十三卷，智周所撰之成唯識論演秘十四卷等不下三十種。［大唐內典錄卷五、開元釋教錄卷十二、閱藏知津卷三十九、新編諸宗教藏總錄卷三、印度哲學研究卷五（宇井伯壽）、唯識學典籍（結城令聞）］
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
