受職灌頂
(一)于密教，對學德俱佳之弟子，令其人傳法灌頂壇，以得阿阇梨位之灌頂。又作傳法灌頂、得阿阇梨位灌頂、傳教灌頂、授職灌頂。略稱受職。所授之法為普門大日之儀軌明法，及真言之最極奧秘。其作法為受者先修加行，再入灌頂道場，執花投于曼荼羅，若投中大日、彌陀等，即為其傳該法；阿阇梨以五智之瓶水灌其頂，予以相承之法具。是后，禮曼荼羅諸尊，禮畢，受者自坐阿阇梨之座，并結大日如來之印，自行覺悟已成大日如來。此乃密教最大修行之極位，意為父母所生之身，得速證大覺位。此外，稟受灌頂，稱入壇；入壇之人，稱灌頂受者；引導受者入道場，教授灌頂法則，并指揮威儀進退者，稱灌頂教授師：負責授與灌頂者，稱灌頂大阿阇梨。阿阇梨對受者之加持，稱受者加持：加持時所授之印契，稱受者加持印：對受者供養雜花、涂香等六種供物，稱受者供養。［大日經疏卷十五］（參閱‘傳法灌頂’5390、‘灌頂’6853）(二)又作授職灌頂。即菩薩自第九地入第十法云地時，諸佛以智水灌其頂，以為受法王職之證明。［舊華嚴經卷二十七‘十地品’、天臺四教儀集注卷下］
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
