性空相空
佛家論諸法為空，就其體性稱性空，就其相狀則稱相空。又作性相二空。諸書立說各異：(一)依大智度論卷三十一載，于所列‘十八空’中有性空、相空，性空者，謂諸法之性未生時為空無所有，遇眾緣和合時則生起諸法，若無眾緣，亦空無所有，如水藉火之燃燒而沸騰，遂顯出熱性，若火熄滅，熱性亦失。相空者，謂諸法之相有總、別之分，無常、苦、空等相為總相，火之熱、水之濕等相為別相，此等總、別之相亦屬空性，終不可求。(二)依真諦所譯十八空論所釋，性空者，意為佛性即空。佛性乃諸法之自性，為真實性，以真實相為無體、無相、無生、無滅、寂靜之自性涅槃。相空者，謂化身非生死、非涅槃，故無生死虛妄之相，亦無涅槃真實之相。(三)于天臺宗，進行‘一空’（法性實相）之觀法時，若從破執之行相差異來分別，可將所觀之空法分為性空與相空兩種，合稱為性相二空。性空者，以‘不自生、不他生、不共生、不無因生’等四句，來推檢諸法，破遣‘有’之妄執，并以行‘諸法性空’之觀。相空者，謂性執既破，更遣除其名字假相，令之亦空。故知凡修一‘空’觀，必破遣性、相二種情執。(四)依行事鈔資持記卷二十八載，性空者，為劣根淺智之聲聞、緣覺二乘所修之空，由一一推析諸法體性而顯‘空無我’之理。相空者，為根性智慧稍進的發大心之小菩薩所修之空，不由推析，直就諸法之本相而顯‘無相空’。［金光明經文句記卷六下、止觀輔行傳弘決卷三之三］
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
