性起
為‘緣起’之對稱。乃華嚴宗教義之一。性起即從性而起之意，亦即從佛果之境界說事物之現起。緣起為依緣而起之意，亦即從因位之境界論說事物之現起。據華嚴經寶王如來性起品所說，性起屬果，乃盧舍那佛之法門；據普賢菩薩行愿品所說，緣起屬因，乃普賢之法門。一切法隨順其真實本性而顯現，并應眾生之根機、能力生起作用，即為性起。如智儼于華嚴孔目章卷四所說，悟之本體（性）本來具足于眾生心中，而于現在顯現（起）。法藏于華嚴經探玄記卷十六中，分為人、法二種解釋：(一)從不變的佛之本性顯現教化之作用，即如來之性起。(二)真理本身起作用，即如來為性起。書中又舉示理、行、果等三義：(一)理性起，萬有本來真實之本性（理性）依智而顯現。(二)行性起，聞教而起行、成果。(三)果性起，完成佛果而起教化之作用。換言之，宇宙萬法乃性起之‘果體’，其理、行則為性起之‘起用’，此為果佛之說法。
與性起說相對之緣起說，有二義：(一)系應眾生根機而說不可思議之佛果境界（緣起因分）。(二)一切現象之存在依因緣而生起。有關后者之緣起，據法藏之華嚴經問答卷上所說，三乘之緣起，若諸緣集聚則‘有’，諸緣離散則‘無’，此稱修起之緣起；相對于此，一乘之緣起則謂緣之集聚實非有，緣之離散亦非無，故稱性起之緣起。亦即對華嚴一乘之緣起而言，乃以無自性空之理為因，以力、無力為緣之重重無盡之緣起；此系就事物皆無固有自性、隨緣而起之觀點而說緣起。又‘無自性’即謂事物本來具足之真實本性，非隨緣而有所增損，常顯自在之作用，故就此點而言，即稱性起。
如上所述，系以性起之自體說明萬象之緣起，惟關于性起是否包含煩惱所污染之現象（染法），則有異說。染法依真如法性（事物真實之本性即無自性）而顯現，乃不離法性，然系違法性而起，故對性起有二說：(一)唯有性起而不含染法之性起唯凈之說，(二)染凈諸法悉為性起所作用之性起兩通之說。一般以前說為主。
此外，天臺宗之性具說，基于現象即實在之理，主張一切現象本來具足三千諸法，視佛界之果德與九界之迷皆相同，依此而說法界。反之，華嚴宗之性起說，主張法性為唯一之理性，稱為一心法界，以性起之自體說萬象之緣起，欲將九界之迷導向佛果。（參閱‘緣起’6126）
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
