明
梵語vidya^，巴利語vijja^。音譯作費陀、苾馱。即灼照透視。意指破除愚癡之闇昧，而悟達真理之神圣智慧。據佛地經論卷二載，由于明能除闇，故以慧為自性；由于明為無明之相對者，故以無癡之善根為自性。據原始佛教經典之三轉法輪經載，修八圣道，解四諦理，成就眼、智、明、覺（皆表智慧之語），即得趣入涅槃。據大毗婆沙論卷一○二載，善之有漏慧固能通達了解，然于四圣諦無法決擇（決疑、分別理）現觀（覺知、觀照眼前四圣諦），故不稱為明；僅無漏之圣慧得稱為明。此乃所謂有學（仍殘有所學之圣者）與無學二種之別。無學之圣者中，素質能力殊勝者于六神通中之宿住通、生死通、漏盡通等三通能破除過去、未來、現在三際之愚闇，此稱為無學之三明。其中，漏盡通為勝義之真明；而前二者之宿住、生死通亦稱為明，系因其能順無漏之真明（漏盡明），并以牽引此而有少許之明相，故假名為明。
梵語vidya^，由語根 vid（知）轉引而來，故‘明’又指知識、學問之意。于印度，各種學藝可分為聲明、因明等五明。此外，真言等亦具有除癡闇、拂障難之力，故亦稱為明，據大毗婆沙論卷二載，世間有支明、事明、獸明、孔雀明、咒龍蛇明、火 明、水明、迷亂明等諸咒論。密教遂并稱印契與真言為印明。
佛陀圓滿具足三明及身口之行業，故于十號之中有明行足之尊稱。初地以上之菩薩觀三世諸法實相而心明了，故于五種菩提中以明心菩提為初地以上菩薩所悟之菩提。據六十華嚴經卷二十八之十明品載，十地菩薩具有如下十種智明：(一)他心智明，(二)天眼智明，(三)宿命智明，(四)未來際智明，(五)天耳智明，(六)神力智明，(七)分別言音智明，(八)色身莊嚴智明，(九)真實智明，(十)滅定智明。然八十華嚴譯為神通，故又作十通。［中阿含卷五十六羅摩經、北本大般涅槃經卷十八、俱舍論卷二十七、集異門足論卷三、大乘義章卷二十本］
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全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
