阿
(一)悉曇字豙（a，短音）。為悉曇十二韻之一，四十二字門之一，五十字門之一。又作婀、安、頞、庵、曷、旖、惡、惡、遏。為阿字五轉之第一轉，故又稱初轉阿字，或無轉阿字。蓋印度自古以來即普遍研習有關悉曇字母之字義，于佛教中，顯密諸經論疏亦皆廣泛運用，尤以密教，言及真言陀羅尼時，必特別重視悉曇字義之解說。而于悉曇五十字中，阿字為第一字，此系因凡有開口成聲者，必含有阿字之聲，若離阿字聲，則無一切言說可言，故密教以阿字為眾聲之母。又悉曇諸字于運筆之初，必打‘、’點，此點稱為阿點，以此表示‘阿’亦為眾字之母。準此，并引申其義，遂謂內外一切之教法皆由阿字所產生，大日經疏卷七又進一步以阿字為‘一切法教之本’，大日經卷二、卷六亦分別嘆之為‘真言王’與‘一切真言心’。
若就原本之字義而言，阿字含有‘無’、‘不’、‘非’等的否定之意，如大方等大集經卷十海會菩薩品、文殊師利問經卷上等，謂阿字有‘無常’之義；北本大般涅槃經卷八舉出不破壞、不流等義；大寶積經卷六十五緊那羅授記品舉出無作、無邊、無分別、無自性、不可思議等諸義；守護國界主陀羅尼經卷九舉出菩提心、法門、無二、法界、法性、自在、法身等七義，稱為阿字七義；同經卷二又列舉無來、無去、無行、無住、無本性、無根本、無終、無盡等百義之多。又于大品般若經卷五廣乘品詮解四十二字門中之阿字時，釋之為‘一切法初不生’，此一解釋為大小顯密各種經論所最常見者，尤以密教更以此義為其教相、事相之根本要義，故‘阿字本不生’（梵aka^ra -a^dyanutpa^dah! ）已成慣用術語而散見于密教各類典籍中。
大日經疏卷七基于中論所說之‘亦空亦假亦中’及大智度論之‘三智一心’，而從‘有、空、不生’等三義來解釋‘阿字本不生’之理。又大日經卷一住心品、大日經疏卷十四則以阿字為本初不生之凈菩提心，謂若了知其實義，則亦可如實了知自心。蓋一部大日經之奧旨盡在窮究菩提心之相，故若就其大綱而言，亦可謂整部大日經盡在詮顯阿字之義相。
此外，又以胎藏界大日如來所宣說自內證之法門（即一部大日經），系在闡明‘阿字本不生’之理，故可謂胎藏界大日如來之理法身即以此字為種子，此即大日經疏卷七所謂（大三九·六五一下）‘故毗盧遮那唯以此一字為真言也’之意。然同書卷七又以阿字為菩提心之種子，謂持誦阿字者皆有菩提心，并以之希求無上菩提。
以密教諸尊之種子而言，通常各尊皆有象征引生、攝持佛智之種子及真言，然諸尊中部分并無各別特定之種子，而以阿字充之，此稱通種子真言。于金剛、胎藏兩部曼荼羅中，阿字又為胎藏之種子；于法、報、應三身中，阿字為法身之種子；于佛、蓮華、金剛三部中，阿字為佛部之種子；于因、行、證、入、方便等五轉之位次中，阿字為因之種子；于地、水、火、風、空、識等六大之中，阿字為地大之種子。又密教各種觀法中，以阿字之形音義為觀想對象之觀法，稱為阿字觀，乃真言行者最重要之觀法。［大日經卷三悉地出現品、守護經卷九陀羅尼功德品、瑜伽金剛頂經釋字母品、大智度論卷四十八、卷八十九、大日經疏卷十、卷十二］（參閱‘阿字五轉’3613 、‘阿字本不生’3615、‘阿字觀’3615）
(二)悉曇字傓（a^，長音）。悉曇十二韻之一，五十字門之一。又作痾、惡。為阿字五轉中之第二轉，即無點的阿字加上一點（稱為修行點）；以五轉配上五佛，阿字表示南方寶生如來之三摩地，象征修行之德，故于五轉中，屬于修行位，此系東因發心之說。若以之配當四方，則表示南方之修行門，為一切法寂靜（梵a^ran!ya ）之義，故悉曇家多稱此字為‘寂靜之阿字’。此外，此字另有遠離我、自利利他、空、三昧、圣者、少欲知足、清凈、制度、教誨等諸義。［金剛頂經釋字母品、大日經疏卷十、卷十四］
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全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
