洞山五位

曹洞宗開祖洞山良價接引學人所設立之權宜方法。即依偏正回互之理，開示正中偏等五位之別。據禪宗正脈卷七洞山良價條（卍續一四六·一○八下）：‘盛化豫章、高安之洞山，權開五位，善接三根，大闡一音，廣弘萬品。橫抽寶劍，剪諸見之稠林；妙協玄通，截萬端之穿鑿。又得曹山，深明的旨，妙唱嘉猷，道合君臣，偏正回互，由是洞上玄風播于天下。’景德傳燈錄卷十七（大五一·三三七上）：‘及受洞山五位銓量，特為叢林標準。’由是，知洞山良價提倡五位之說，曹山本寂銓量之，以為洞門之標準。

　五位者，即：正中偏、偏中正、正中來、偏中至、兼中到。其中，所謂正，為兩儀中之陰，即意味靜、體、空、理、平等、絕對、本覺、真如等；偏，則為陽，意味動、用、色、事、差別、相對、不覺、生滅等。即說偏正回互，而生正中偏等五位之別，以顯示法之德用自在，此乃開悟過程之五階段，即：(一)正中偏，此一階段之證悟，乃以現象界為主，唯其所見之現象界已被認為系絕對我之境界。其頌曰（大四七·五二五下）：‘三更初夜月明前，莫怪相逢不相識，隱隱猶懷舊日嫌。’首句中，‘三更初夜’為正位，‘月明’為偏位，即指明暗黑白未分之位；次句謂正即偏，顯示色即是空之理；末句乃指正偏互融，各還其本來面目，表示不變隨緣之義。(二)偏中正，此一階段不再強烈呈現分別見解，現象界之一切逐漸隱退。其頌曰：‘失曉老婆逢古鏡，分明覿面別無真，休更迷頭猶認影。’首句中，‘失曉老婆’為正中偏位，‘逢古鏡’則為偏中正位，即自千差萬別之事象直指真如平等之法界；次句謂明相未顯之時，如向古鏡而面容不分明；末句乃勸誡學人勿徒迷鏡中影像之有無，以示隨緣不變之理。(三)正中來，此階段已不再感覺身心之存在，二者皆泯滅無余，即本體已達無念之境，應萬象之差別，變現出沒自在之妙用。其頌曰：‘無中有路隔塵埃，但能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才。’首句之‘無中’為正位，‘有路’為來偏，即空無物之‘體’、‘相’回互，能成色相、有相之活路，以示佛凡尚隔之相；次句謂其正位之‘說有說無’皆不中，若背觸之則失其本意；末句則謂不觸之功是為天真，在於潛行密用的隱微之間，以顯示有語中之無語、無語中之有語，即指無始之本覺佛性如來藏心之意。(四)偏中至，此階段從現象界差別之妙用，體悟現象與本體冥合，而達于無念無想之境。其頌曰：‘兩刃交鋒不須避，好手猶如火里蓮，宛然自有沖天志。’首句示現偏之功用變通無窮，于語默是非之間事事交鋒，既不走避亦不為所傷；次句謂其功用隨處希有，如蓮花之在火里猶聲色天然；末句則謂居聲色是非之途所必歸之所，即指不覺之全相之意。(五)兼中到，此即圓滿總收正偏來至無礙自在之境。其頌曰：‘不落有無誰敢和？人人盡欲出常流，折合還歸炭里坐。’首句謂入有之時乃為絕對之有，非無可對；入無之時亦為絕對之無，非有可對；顯現當頭正面泯絕比鄰，不墮有無二邊之見。次句則勸誡學人勿迷失于常流日用之軌。末句則導入‘一相無相、究竟非思量’之歸處，即顯示究竟大覺道位之意。

　要言之，正偏五位之說在立本覺、不覺之二元，本覺乃向下隨緣，以顯現萬有差別之事象，即以靜中有動為中正偏；不覺則為向上還滅，以隨順真如平等之理性，即以動中有靜為偏中正。此正偏二者道合而歸于一元，即以動靜不二為兼中到。此系取大乘起信論所說之‘本覺、不覺、不變、隨緣’之說，配以周易陰陽五行之說，組織而成者。

　良價又別作‘功勛五位’之說，即：向、奉、功、共功、功功。據明代永覺元賢所著洞上古轍卷上載：(一)所謂向，師（洞山）曰（卍續一二五·三五八上）：‘契飯時作么生？’又曰：‘得力須忘飽，休糧更不饑。’向，趣向之意。然必須先知‘有’，若不先知有，則無所趣向，且于日常動靜之間不可須臾忘卻。真正向之所專，則無暇計饑飽。(二)所謂奉，師曰：‘背時作么生？’又曰：‘只知朱紫貴，辜負本來人。’奉，乃承奉之奉。于‘向’之后，接之以‘奉’，如人之奉事長上，必先歸敬而后承奉，若‘背’（貪合外塵，乃背本分之事）則不能奉。(三)所謂功，師曰：‘放下鋤頭時作么生？’又曰：‘撒手端然坐，白云深處閑。’把鋤頭，乃有向奉之意；放下鋤頭，則意味不向奉。由前向奉之功至此頓忘，故謂放下鋤頭。后句則表契入正位。 (四)所謂共功，師曰：‘不得色。’又曰：‘素粉難沈路，長安不久居。’共功者，謂諸法并興，故稱共。洞山所謂不得色者，乃為前位是一色，而諸法俱隱，此位則一色消盡，諸法俱現，一色亦不可復得。(五)所謂功功，師曰：‘不共。’又曰：‘混然無諱處，此外復何求？’功功者，此功較前位之功為深，故稱功功。由前位之有共，此位則不共；非特法不可得，非法亦不可得，理事混然，并無隱藏之跡，乃佛道之極致。然猶名功者，蓋以視向上之事亦屬人力所造作，故亦為功。是以此五位揭示學人修煉功夫之階次，即自最初之歸向，其次之承奉，乃至最后得不共之功功。據日僧指月慧印（1689～1764）之‘不能語偏正五位說’，謂此五位（功勛五位）與正偏五位形似而義稍別，正偏五位旨在彰顯法之德用自在，功勛五位則在闡明‘功’之初后、‘修’之生熟，且重點在于偏中。

　其后，曹山本寂乃承洞山五位之說，藉君臣相對之誼而說明五位之旨訣，稱為君臣五位。(一)君，所謂‘妙德尊寰宇，高明朗太虛’；意指本來無一物之空界，為正位，相當于正偏五位中之正中來、功勛五位中之‘功’。(二)臣，所謂‘靈機弘圣道，真智利群生’，即受君命，廣弘圣道，現一切森羅萬象；意指萬象有形之色界，為偏位，相當于正偏五位中之偏中至、功勛五位中之‘共功’。此即陰陽之兩儀，本覺與不覺對立之二元。(三) 臣向君，所謂‘不墮諸異趣，凝情望圣容’，臣專承事于君，其赤誠無階級差別之問題；意指舍事入理，相當于向上還滅之偏中正、功勛五位中之‘奉’，此偏中正即將差別之事象，歸于無差別平等界之正位。(四)君視臣，所謂‘妙容雖不動，光燭本無偏’，君之視臣，公平無私，一視同仁，即背理就事之意，相當于向下緣起之正中偏、功勛五位中之‘向’。(五)君臣道合，所謂‘混然無內外，和融上下平’，君臣道合則天下太平，為冥應眾緣而不墮諸有之意，相當于正偏五位中之兼中到、功勛五位中之‘功功’，即動靜合一、事理不二、非正非偏之究竟大覺之道位。

　及至石霜慶諸，亦以洞山五位說為基礎，以王子之出生、素質、根機及其種種修行努力、所表現之德、可就帝位等為譬喻，而說明五種修行階段之差異，稱為王子五位。即：(一)誕生王子，乃國王正嫡所生之皇太子，謂能頓入一色，全不借功勛。相當于君臣五位中之君、正偏五位中之正中來；比喻本覺佛性。(二)朝生王子，指庶生之子，苦學力行，身處外朝，居于臣位，輔佐其君，止事外紹之功，終在臣職，以外王之王種姓故，亦稱王子。相當于君臣五位中之臣、正偏五位中之偏中至；比喻漸漸修學悉當成佛之義。(三)末生王子，指天子之末子，雖久經功勛而得就君位，然遠謝一切，專事內紹。相當于君臣五位中之臣向君、正偏五位中之偏中正；比喻用漸次功夫以入于一色。(四)化生王子，指旁分帝化轉位就功之子，稟承父命，居于臣位，能輔王化。相當于君臣五位中之君視臣、正偏五位中之正中偏；比喻菩薩化他度生之位。(五)內生王子，指生于內宮，克紹君位，與父王之體無異，乃統理萬機，群臣能輔佐之并與之道合之位。相當于君臣五位中之君臣道合、正偏五位中之兼中到；比喻理智一如、本來成佛之玄奧。

　洞上古轍卷上謂，以功勛、君臣、王子等五位配于正偏五位者為非，蓋功勛五位與王子五位皆是偏位上之事，且功勛五位是豎論功夫之淺深，王子五位則中分內紹外紹，故有不同。又君臣五位所分之君臣兩位，乃接引學人之權宜作法，系從正偏五位中之兼至（偏中至）一位中所分出者，故亦不宜以之配于正偏五位。此系元賢自取‘正中來一元說’，并據以解釋正偏五位說。元賢雖謂君臣五位之正偏二元說為兼至一位中所分出，且正偏五位及君臣五位等其旨非一，然認為洞山、曹山之間非有異轍，且彼之正偏五位系基于周易之陰陽五行說，由是可知正偏二元論實為其說法之宗旨，誠然如此，則元賢之主張失其正鵠。

　又良價之寶鏡三昧歌以此五位配于周易之爻卦，曹山元證禪師語錄亦作黑白五種圓相，以表示此五位，其中，有三疊五變之說，即重離六爻□之卦，陰爻陽爻回互疊變而成五卦，具荎草之五味，如金剛杵之首尾闊而中狹，此喻顯正偏五位。寂音慧洪之合古徹卷上解三疊五變，謂離為南方之卦，火也，心之譬也。其爻六劃回互而成五卦，重疊之，而成三卦，如□，取二、三、四爻而成一卦─巽卦（□），取三、四、五爻而又成一卦─兌卦（□），此謂疊之為三；下巽上兌又成一卦─大過（□），下兌上巽又成中孚之卦（□），此謂變之成五。配以曹山之五相，而出左圖：（正即陰白，偏即陽黑）



　對于此，元賢之洞上古徹卷上出五位總圖（正為黑，偏為白），并為之解說。



最上一相，表示黑白未兆之前，即所謂向上宗乘事；次一相表示黑白既分之后，即所謂正中有偏、偏中有正、偏正交互之義；中間仍有一虛圈者，表示向上事，今亦隱于黑白之間。又引申此偏正交互之義，則成五位：(一)以黑多白少者為正中偏。(二)白多黑少者為偏中正。(三)中黑外白者為正中來，蓋以前二位造至尊貴位，復不守尊貴，乃轉正向偏，正不居正，偏出于正，而偏不落偏，故黑在外而白在內。(四)以全白者為兼中至，乃于正中來之后，妙印當風，縱橫無忌，事理雙昭，明暗并用，以其全體即用，故其相全白。(五)全黑者為兼中到，乃妙盡功忘，混然無跡，事理雙銷，是非不立者，以其全用即體，故其相全黑。前二位相對未兼者，后二位相對既兼者，唯正中來一位無對。即兼中至全體即用與兼中到全用即體；正中偏黑多白少與偏中正白多黑少互為相對，唯正中來位于五方中之中央，故無相對者，即獨尊之意。相對于慧洪傳承自曹山以來之說所作之正偏二元說，元賢乃主張本覺一元說，其說雖非無理，但與洞曹兩山之本意已大相乖離。

　我國自古即盛行陰陽五行之說，南北朝時道儒漸興，其說混入佛教，及至唐宋，其傾向愈顯，如圭峰宗密以乾卦為圓覺妙心，又以‘元亨利貞’配‘常樂我凈’四德，復于禪源諸詮集都序卷下二，以黑白十種圓相表示大乘起信論所說之流轉還滅之次第。又宋代周敦頤所作之太極圖說，恐亦受宗密及洞山五位等說之影響。［圓覺經略鈔卷一、洞山良價禪師語錄、五燈會元卷十二、卷十三、古尊宿語錄卷十一、禪宗正脈卷七、卷十三、寶鏡三昧本義］

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