近代佛教運動
茲分印度與錫蘭、歐洲、美國、日本四地區說明。(一)印度與錫蘭：錫蘭佛教運動者達磨波羅（Ana^garika Dharmapa^la）于一八九一年在印度創摩訶菩提會（Maha^-bodhi Society），致力于整建佛跡。由于此會之努力，各處佛跡遂漸漸興復，佛教之傳道亦漸盛行。另于一九五三年五月衛塞節，復將圣地菩提伽耶自印度教徒單獨管理下，轉變為佛教徒、印度教徒共同管理之委員會，其后衛塞節遂成為紀念佛陀之國民例假日。錫蘭自摩訶菩提會成立之后，即在可倫坡設立‘錫蘭德國弘法使團’（German Dhammaduta Society of Ceylon, 巴利名為 Lanka Dhammadu^ta Sabha），派遣比丘至德國進行弘法活動。另有波拉瓦斯基夫人及奧爾高特上校所創立之佛教靈智學會（Buddhist Theosophical Society），以及馬拉拉西克拉博士（Dr.G.P. Malalasekera）所領導之全錫蘭佛教徒會議等，亦皆積極展開傳教運動。一九五○年首次在可倫坡召開世界佛教徒聯誼會（World Fellowship of Buddhist），后成為常設機構，繼續在各國佛教界召開會議，形成國際佛教運動之巨大推動力。(二)歐洲：歐洲初期之佛教研究系為夸示基督教之優越性，次要原因則基于語言學之趣味性。然其后之學術研究遂轉變為實際生活之表現。其具體表現可見于阿諾德（E. Arnold）所作之詩‘亞洲之光’（The Light of Asia），以及前文所述靈智學會等舉行之活動。一九○八年倫敦成立大英佛教協會（The Buddhist Society of GreatBritain and England），以大衛斯（Rhys Davids）為會長，一時極為活躍，其后則以洪飛瑞斯（Christmas Humphreys）為中心人物，而發展為倫敦佛教協會，發行中道雜志（The Middle Way），成為傳教布道之中心。法國方面有太虛大師所創之佛教友誼會（Les Amis du Bouddhisme），其后該會之活動乃趨于南方佛教式冥想之研習。此外該會每隔三月由胡提夫人（Madcsme Fuente）支持出版佛教思想季刊（LaPense/e Bouddhique）。德國方面，二次世界大戰之后禪學極受重視。
(三)美國：一九四八年夏威夷大學舉辦東西哲學會議，日本以鈴木大拙、花山信勝兩博士代表出席。鈴木又于美國各地作禪學講演與指導，遂帶動美國人參禪研禪之風潮。
(四)日本：明治初年，南條文雄、渡邊海旭、高楠順次郎等人開啟梵文、巴利文、藏文等佛教原典之研究風氣，而由古來的宗學研究之領域中脫穎而出，遂開創一新氣象。二次大戰后，學者每以比較宗教學之立場重新評估佛教之價值，此為頗值重視者。
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
