即心念佛
又作約心觀佛、理持念佛。即住于心佛同體之觀而念佛。此乃四明知禮基于無量壽經第八像觀之‘是心作佛、是心是佛’之文，而有‘心佛同體’、‘心外無佛’之解，并以一心三觀之立場，極力闡明‘約心觀佛’之說。知禮之觀無量壽經疏妙宗鈔卷一（大三七·一九七下）：‘大乘行人，知我一心具諸佛性，托境修觀，佛相乃彰。今觀彌陀依正為緣，熏乎心性，心性所具極樂依正，由熏發生，心具而生，豈離心性？全心是佛，全佛是心。’又同書卷四（大1 七·二二○下）：‘應知彌陀與一切佛不多不少，諸佛乃即一之多，彌陀乃即多之一。一心系念諦觀彼佛者，即一心三觀也。’四明知禮之提倡此說，系針對凈覺仁岳所說之‘攝佛歸心’與廣智尚賢所說之‘攝心歸佛’，而謂即心念佛乃觀本具彌陀之依正以熏吾人之心性，觀成之后，即自顯本具之真佛。其后，日本佛教有所謂‘觀稱雙修之他力念佛’之主張即承此說而來。［凈土境觀要門］
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
