法自相相違過
因明用語。又作法自相相違因（梵dharma -svaru^pa-viruddha-hetu ）。為因明三十三過中，因（理由）十四過之四相違過之第一。因與宗（命題）之后陳（述詞）‘法’之自相彼此矛盾所招致之過誤。法，指宗之后陳；自相，此處指宗之前陳（主詞），于因明中，其意義屬于‘言陳’（透過語言表白出來）而非‘意許’（意中所許）；相違，相互矛盾之意。能立之因與宗義互相矛盾，卻成異品，故稱相違。敵者（問難者）取立者（立論者）之因，能成與立者相違之宗，此乃因立者自己提出相違自宗之因而成敵者藉以反擊自己之宗。如聲論師對勝論師立‘聲為常（宗），所作性故（因）’之論式，‘常’為所立法，故凡具有常住性之事物皆為宗同品，不具常住性之事物皆為宗異品。正確之因須具備同品定有及異品遍無之條件。今‘所作性’之因正與此條件相反，故不僅無法證明‘聲常’之宗，反可證明與其相違之‘聲是無常’之宗。此過相當于九句因之第四句‘同品非有異品有’。［因明入正理論、因明入正理論義斷、因明入正理論義纂要、因明論疏明燈抄卷五末］（參閱‘四相違’1734、‘因明’2276）
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
