持齋
不非時食稱為齋，過中午不食稱持齋，故持齋一語并不等于吃素。齋之意義是清凈，身口意等三業清凈，即稱齋。在家眾于一日一夜受持八關齋戒，亦稱持齋。大智度論卷十三（大二五·一六○上）：‘劫初，圣人教人持齋修善作福，以避兇衰。是時齋法不受八戒，直以一日不食為齋。后佛出世，教語之言：“汝當一日一夜如諸佛持八戒，過中不食，是功德將人至涅槃。”’持齋日通常有三齋日、六齋日、十齋日等之別。中阿含卷五十五持齋經，則列舉三種持齋之態度：(一)放牛兒齋，謂持齋之時，猶作如是思惟：我今日食如此之食，明日當食如彼之食。猶如放牛兒之思惟：我今日在此處放牛，明日當在彼處放牛。(二)尼犍齋，猶如尼犍子外道，因愍念護持四方百旬內之眾生而持齋，然口說與心念不一，彼勸進于真諦語而反勸進虛妄之言。(三)圣八支齋，如法持齋，不緣余事，如阿羅訶真人之受持齋法，以慚愧、慈悲之心，饒益一切眾生。據釋門正統卷四載，于齋日之中，諸天神會巡視記錄眾生之布施、持戒、孝順父母等行為，故須齋戒清凈、謹慎三業。
佛學大字典
持齋相關文章
釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
