居士佛教
指佛教之在家信眾，于世俗生活中所從事之信仰活動。于印度，自佛陀住世以來，佛教徒中，除比丘、比丘尼之出家教團外，并有優婆塞（男）與優婆夷（女）之在家信徒。依據巴利文如是語經一○七所說，出家眾由在家眾供給衣、食、住等資具，在家眾則依出家眾接受教法與梵行，兩者互相支持，共同修行正法。由于出家、在家之生活型態不同，行為之限制亦隨之有異，即出家眾有二五○戒或五○○戒等，在家眾有五戒、八關齋戒等。初時在家居士以其居處附近之出家教團為中心，從事宗教活動，惜當時有關組織之狀況今已不詳，然依其演變可推知，教權由出家教團掌握。大乘佛教勃興的原因之一，即在家居士意欲起而排拒出家教團，乃著書立說，開創新局勢。
在諸經典之中，以在家居士為主腦人物者，如維摩詰經中之維摩居士，勝鬘經中之勝鬘夫人，皆以居士為主而宣說佛法。此外，如華嚴經中在家之善財童子，以婆羅門、船師、香商等為善知識而受其教示，聽聞此經之大迦葉、舍利弗等大弟子則如聾若啞，其他諸大乘經中，亦強調在家菩薩之存在。于造像時，比丘皆為出家形像，菩薩則多為在家形像，此乃積極顯現在家眾之信仰意識。
然在錫蘭、緬甸、泰國等地，出家教團之教權頗高；另如西藏之喇嘛教團，迄今仍由僧團之代表人物掌握政權，在家信眾不得參與。
我國之情況異于他處。初期譯經之重要人物，如后漢之安玄、三國之吳支謙、西晉之聶承遠等皆為居士。后秦之鳩摩羅什，晚年受君主逼迫，遂行在家生活。其后，劉宋之謝靈運、蕭齊之蕭子良、梁之武帝、唐代之王維及白居易、吳越之忠懿王等為王侯、貴族、文人等之代表人物，于建齋、造寺或教學、文學等方面皆頗有貢獻。
有關居士教團方面，以東晉廬山慧遠所創立之僧俗同修團體‘白蓮社’最為重要，計有劉遺民、周續之、宗炳等一百二十三人建齋立誓，發愿往生西方。此類念佛結社至唐代依然十分普遍，如會稽之九品往生社；而以宋代最盛行，社名尚流傳于今者有二十余社。其中，靈照之凈業社擁有僧俗兩萬人，若觀之結社則擁有十萬人，領導者近半數為居士。又宋代之朱熹、陸九淵等儒者，亦博通佛學，另如道教之全真教教祖王□極其推崇禪學，佛教僧侶亦起而呼應，故漸產生儒釋道三教合一之思想與風習。
至明朝，居士對于佛教教學之研究大有進展，如注釋佛典、編集禪宗語錄等。更有以心泰之佛法金湯編一書為始，陸續完成居士分燈錄、居士傳等多種在家教徒之傳記。清末以降，佛教步入衰頹之勢。后以彭紹升、楊文會等居士刊行佛典、開辦佛學院、設立居士林等，方得延續居士佛教之命脈。
日本之佛教以圣德太子為其發展端緒，其后皇室、貴族大力推動佛教建筑、美術、文學、行事等，特別值得注意者，即以半僧半俗之身分活躍于其間；如古代山岳教先驅之修驗道開祖，亦為優婆塞。平安朝中期以后，所撰諸種往生傳及法華驗記中，即收錄‘教信沙彌’（信奉佛教卻不滿既有之教團，遂自稱沙彌而畢生過在家生活者），或類此而稱為‘圣’、‘持經者’的一群修行者之傳記。
在鐮倉時代之新佛教中，真宗、時宗、日蓮宗等所呈現之強烈半僧半俗色彩，推測系受到上記之教信沙彌等的影響。至于禪宗，初時尚保持嚴格之出家生活，其后漸耽溺于文學，臨濟宗山城天龍寺之開山祖夢窗疏石（1275～1351）譏評彼等為剃頭俗人。近代，一般人之佛教信仰活動中，作為社交組織的各‘講’，如‘法華八講’等，極為發達。明治維新后，以新興教學等為目的之居士佛教運動，日益盛行。
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
