科文
為方便解釋經論而將內容分成數段，再以精簡扼要之文字標示各部分之內容，稱為科文。又作科章、科節、科段、分科等。又科目全部以圖示者，稱科圖。一般系將經典區別為序分、正宗分（本論部分）與流通分（說明該經之功德而勸人流通之部分），稱為三分科經。將一經分成三部分之作法，在印度始于佛地經論卷一，在我國則始于苻秦道安之時。序又分為二種，即：(一)通序，指從‘如是我聞’至該經所舉聽眾之經文部分（如‘與大比丘眾千二百五十人俱’云云），乃共通于一切經典之體裁。(二)別序，指通序下之經文，依各經而異。又通序乃是使眾生起信之部分，故又稱證信序；別序則為述說該經因緣之部分，故又稱發起序。然依善導之主張，‘如是我聞’四字才是證信序，以下則皆為發起序；而發起序之中相當于通序之部分，稱為‘化前序’；以上三者合稱三序。
通序又分六成就，即信（如是）、聞（我聞）、時（一時）、主（佛）、處（在……）、眾（與大比丘眾……）。所謂成就乃指在每一句子里面，完全具備欲說之內容而言；佛教認為佛經之通序必須具備上述六個條件。此外，亦有將主、處成就合一，而稱為‘五成就’者；亦有將聞成就分為我、聞二成就者，則為七成就。科文之法雖有其功能，然因過于復雜，難免受到非議。二十世紀以來，研究佛典之新方法興起，此種方式已逐漸不為時人所采用。［大乘起信論、法華經文句卷一、法華經玄贊攝釋第一］
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
