所緣
梵語a^lambana，巴利語同。為‘能緣’之對稱。指認識之對象，為心、心所法生起之因，且被其所執取者。俱舍宗建立‘六識’之說，故主張所緣之境為色、聲、香、味、觸、法等六境，即眼識以色境，耳識以聲境，鼻識以香境，舌識以味境，身識以觸境，意識以六境之諸法為其各自之所緣。法相宗建立‘八識’之說，故除上記之外，尚論七、八二識所緣之境，即第七識以第八識之見分，第八識以種子、有根身、器界等三境，各為其所緣。且依法相宗所立‘萬法唯心’之旨，故謂所緣六境之諸法系由‘六識聚’所起之影像相分，其影像以第八識之相分為本質，亦即相分系由第八識之業力所任運變現者。此外，大乘阿毗達磨雜集論卷五，就所緣舉出：非有所緣、有所緣，乃至須臾所緣、隨轉所緣等二十九種。俱舍論卷二（大二九·七上）：‘心、心所法執彼而起，彼于心等，名為所緣。’
又‘所緣’有親疏之別：(一)親所緣，即內識所慮托之影像，亦即內識由作用所產生之影像。(二)疏所緣，即外在對境之本質。于成唯識論卷七，謂上記之親疏二緣并為四緣中之‘所緣緣’；然唯識二十論則認為親所緣為四緣中之‘所緣緣’，疏所緣為四緣中之‘增上緣’。［大毗婆沙論卷十六、瑜伽師地論卷一、俱舍論卷七、成唯識論卷二、觀所緣論釋］（參閱‘能緣’4298）
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
