空有力待緣
為華嚴宗用以說明‘法界緣起’主要原理的‘因六義’之一。系依準唯識宗‘種子六義’中之‘果俱有’之義而立。即諸法緣起之‘因’，其體性為空，雖具有引生果之力用，然尚須借助他緣之力，稱為空有力待緣。華嚴五教章卷四（大四五·五○二上）：‘由俱有故方有，即顯是不有，是空義也。俱故能成有，是有力也。俱故非孤，是待緣也。’此系以空有力待緣與‘果俱有’之義相似，故借‘果俱有’之義以說明空有力待緣。蓋諸法皆具空、有二義，真如本體隨緣而顯現諸法，是為‘有’之義；然此‘有’系假有而非實有，是為‘空’之義；又以承認‘因’之法具有引生果之功能，故謂之有力；然尚須借助他緣之力以引生果，故謂之待緣。要之，以‘因’之法具有空、有力、待緣三義而立空有力待緣之義。［十地經論卷八、大乘阿毗達磨雜集論卷四、華嚴經搜玄記卷三下］（參閱‘因六義’2272）
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
