阿摩羅識
梵語amala-vijn~a^na。即第九識。又作阿末羅識、庵摩羅識、唵摩羅識、庵摩羅識。意譯無垢識、清凈識、如來識。此識為真諦系之攝論宗所立。人心之本來面目乃遠離迷惑而本自清凈，故攝論宗認為轉阿賴耶識之迷而回歸覺悟之清凈階位，即阿摩羅識。據三無性論卷上載，唯阿摩羅識無顛倒、變異，故謂之如如。轉識論則謂，實性即阿摩羅識。又據十八空論載，阿摩羅識乃自性清凈心，然為客塵所染，而謂之不凈。據金剛三昧經載，眾生一切之情識皆轉入庵摩羅。至于阿摩羅識之體性，據圓測之解深密經疏卷三及四分律疏飾宗義記卷三本等所說，真諦三藏以真如與真如智為阿摩羅識之體性。然唐代福成寺之道基于攝論章（華嚴孔目章發悟記卷十五之引文）駁斥真諦之主張，謂阿摩羅識僅以如如之理法為體性。
在唯識學中，六識之外尚有末那識及阿賴耶識，并稱八識；攝論宗又在八識之外另立第九識阿摩羅識，地論宗、天臺宗亦有采此說者。而玄奘系統則認為第八識即已包括清凈之一面，故不另立第九識。又宋譯楞伽經卷一所說之真識，即第九識。［大佛頂首楞嚴經卷四、入楞伽經卷二、大乘玄論卷五、梁譯攝大乘論卷中、成唯識論述記卷一本、大乘法苑義林章卷一、法華經玄義卷五下］（參閱‘九識義’160）
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
