性相融會
為‘性相決判’之對稱。性、相二宗于教義上原本即有交互會通之處，而將此二宗交互會通之教說加以系統融和，彰顯其會合之旨趣，稱為性相融會。乃華嚴宗三祖法藏學風之特長。法藏于華嚴經探玄記卷一，評論戒賢、智光之教判說，就‘攝機之寬狹’與‘言教之具闕’，認為戒賢所作之教判甚為有理；就‘益物之大小’與‘顯理之深淺’，認為智光所判亦甚有理，故謂此二教均是了義。又于華嚴十宗之判釋，將法相宗所立八宗中之第八‘應理圓實宗’改稱‘真德不空宗’，提升至‘終教位’而加論斷。以上均是性相融會之特色。（參閱‘性相決判’3232、‘空有論爭’3473）
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
