空有力不待緣
為華嚴宗用以說明‘法界緣起’主要原理的‘因六義’之一。系依準唯識宗‘種子六義’中之‘剎那滅’之義而立。即諸法緣起之‘因’，其體性為空，具有引生果之全部力用，而不須借助他緣之力，稱為空有力不待緣。華嚴五教章卷四（大四五·五○二上）：‘由剎那滅故，即顯無自性，是空也；由滅故，果法得生，是有力也；然此謝滅非由緣力，故云不待緣也。’此系以空有力不待緣與剎那滅之義相似，遂借‘剎那滅’之義說明空有力不待緣。蓋剎那滅者，指剎那剎那生滅之法，能成為他法生起之因；以剎那生滅，故無有自性而其體為空；然由‘滅’之故，能為‘因’以引生果，故謂之有力；又以此滅為任運自然而滅，不須借助他緣之力即能引生果，故謂之不待他緣。蓋諸法皆具空、有二義，真如本體隨緣而生諸法，是為‘有’之義；而此‘有’系如幻之假有，非本來恒有，是為‘空’之義；承認其法具有生果之全力功能，是為有力而不待緣；又以其體為空，故稱空有力不待緣。［十地經論卷八、大乘阿毗達磨雜集論卷四、華嚴經搜玄記卷三下］（參閱‘因六義’2272）
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
