阿提沙
（982～1054?）梵名Atis/a ，西藏名Phul-byun% 。又作阿底峽、阿底沙、阿通沙。西藏佛教迦當派（藏Bkah!-gdam-pa ）開祖。東印度薩賀國（Zahora ）善祥王（Dge-ahi-dpal）次子，原名月藏。二十九歲，從戒護（梵S/i^laraks!ita ）律師出家。出家后，廣學大眾、上座、正量、一切有部之教典及密教。法名吉祥燃燈智（梵Di^pan%karas/ri^jn~a^na ）、又作燃燈吉祥智），曾參學于末底若那菩提（梵Matijn~a^na bodhi ）、智祥友、法護（梵Dharmaraks!ita ）、阿縛都底巴（梵Avadhu^tipa ）、寶生寂靜（梵Ratnakara^santipa ）、小姑薩梨、日比枯舉（藏Rigs-pah!i khu-byug ）諸師。后至摩揭陀國超戒寺（梵Vikramas/i^la ）教授大悉地（藏grub-chen ）與大乘諸學。西元一○三八年，應西藏阿里王智光及菩提光之招請，離開摩揭陀國入西藏。當時西藏佛教徒皆修習邪法而不重德行，師為恢復真正的印度佛教，遂著書立說，振興戒律，統一西藏佛教，創立迦當派，巡化于藏土各地，挽救頹風，樹立新范，西藏佛教之面目為之一變。師并于其間從事經典翻譯與著述，形成西藏佛教復興之空前盛況。后入寂于拉薩西南之聶塘寺（藏Sn~i-than% ）世壽七十三。所譯之經典有二萬光明論、攝大乘論釋、分別然論、乘寶性論釋，著有菩提道燈論、十不善業道經、行集燈、入二諦論、中觀教授、無垢寶書翰等三十余部。其中，最重要者為菩提道燈論一書，民國六十七年（1978）由法尊譯成漢文本出版。師之說法極力提倡持戒、禪定與觀法之兼修，又立‘三士教’（藏skyed-bu gsum-gyi lam-gyi rim-pa ）之教判，主張上中下三根中之相應修習次第，此外又特崇文殊化身之信仰。由于師之教學布道，特別重視‘業果’之故，世人又尊稱為‘業果論師’。師教化一生，受法弟子極多，最著名者有庫頓（藏Khu-ses-rab brtson-hgrub ）、諾庫（藏Rnog blo-ldanses-rab ）、洛姆東（藏H!brom-ston ）等人。于佛教思想中，師一反向來以龍樹之中論為主流之當代思想，而鼓吹彌勒之瑜伽思想。教義本甚單調之西藏佛教，受此新刺激之后，除原有之迦當派外，又分出薩迦派（藏Saskya-pa ）與迦爾居派（藏Bkah!-brgyud-pa ）。又諸弟子中，洛姆東承師之說，大振迦當派之教說，對后代勃興之西藏佛教諸派影響極大，宗喀巴之開創額爾德派（藏Dge-lugs-pa ）即以師所倡導之教義為中心，故又被稱為新迦當派。［多羅那他印度佛教史、喇嘛教史略（陳天鷗）、邊疆政教之研究（黃奮生）、西藏佛教史（圣嚴）、西藏佛教的迦當派（現代佛教學術叢刊(75)）、西藏佛教（竺松單傳）］
佛學大字典
阿提沙相關文章
釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
