法眼宗
我國禪宗五家七宗之一。以法眼文益（885～958）為宗祖。出于南宗青原行思之法系。文益夙參羅漢桂琛，于后唐清泰二年（935）得心印，其后歷住崇壽院、報恩禪院、清涼大道場，盛倡禪道，吳越王錢氏亦歸依之。文益又作宗門十規論一卷，痛論當時禪家之流弊，并提出‘明事不二，貴在圓融’與‘不著他求，盡由心造’之主張，四方學徒咨叩，蔚成一派，遂展開以浙江、福建地方為中心之教線。嗣法之子弟子有六十三人，其中以天臺德韶、清涼泰欽、靈隱清聳、歸宗義柔、百丈道常、永明道潛、報恩法安、報恩慧明、報慈行言、報慈文遂、凈德智筠、歸宗策真等為著。德韶受吳越忠懿王之歸崇，大振禪法；泰欽傳云居道齊，道齊下有云居契環、靈隱文勝、瑞巖義海、廣慧志全、大梅居熙、南明惟宿等；行言弘闡宗猷，四方來歸者常及二千余眾；智筠先后駐錫廬山棲賢寺、凈德道場，頻唱不二法門；策真歷主廬山歸宗寺、金陵奉先寺、報恩道場等，大力闡揚祖道。文益禪風繁興一時，法道雖四布，仍以天臺德韶之門庭最榮，以永明延壽為首，有長壽明彥、五云志逢、報恩永安、光慶遇安、齊云遇臻等百余人。永明延壽初于天臺國清寺行法華懺，后移永明大道場接化徒眾，撰有宗鏡錄百卷、唯心訣一卷，彰顯佛法要訣，又著萬善同歸集，提倡禪凈共修，世人媲美為慈氏下生。高麗王光宗嘗受其感動而致書執弟子禮，又高麗之僧來習者亦多，得法者有三十六人，法眼禪風乃得流布海東。本宗于宋初極盛，中葉以后則漸衰而至絕法脈，其間不過百年，然于高麗猶興盛不衰。
本宗在教學上之最大特征，為強調禪旨與凈土思想之融合。此外，本宗之禪師最喜拈弄古則公案，每每于個人著作中附上對古則之著語，成為本宗另一特色，如永安道原所編纂之景德傳燈錄三十卷中，即收錄不少法眼宗禪師對古則之著語。又本宗之師家接化學人之特點為‘先利濟’，即隨順學人之根機，懇切提撕，接化自在。如碧巖錄第七則所載之著名公案‘慧超問佛’，慧超嘗問法眼文益（大四八·一四七上）：‘如何是佛？’文益答曰：‘汝是慧超。’慧超于言下大悟。故人天眼目卷四謂此宗（大四八·三二五上）：‘箭鋒相拄，句意合機。始則行行如也，終則激發，漸服人心，削除情解，調機順物，斥滯磨昏。’［宋高僧傳卷十三、景德傳燈錄卷二十四至卷二十六、聯燈會要卷二十六至卷二十八、五宗原、五家宗旨纂要卷下、五家參詳要路門卷五］
佛學大字典
法眼宗相關文章
釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
