非得
梵語apra^pti。即不使法成就，稱為非得。為‘得’之對稱。乃俱舍七十五法之一，唯識百法之一。非得有不獲、不成就二位，即所非得之色法、心法已得而未失者，或于未曾得之法起能非得之非得法，遠離或不使其接近所非得之法而令其不屬有情之作用，至‘未來生相位’，稱為不獲；至‘現在住相位’，則稱不成就。非得有三種：(一)法前非得，謂法雖在未來而未得，乃是現在正生起；例如就凡夫之無漏智而言，其無漏智雖在未來，今突遠離，非得乃現起。(二)法后非得，謂法入過去而非現正生起；例如就圣者之煩惱而言，圣者之煩惱既已斷除，故其煩惱在過去已落謝，而非得現起。(三)非前后非得，此乃無為法上之‘非得’。非得之法必定不與任何法同時俱起；蓋若一法現前生起，必引附其能得之法亦現前生起；如于此時有‘非得’現起，則恰如明闇同時存在而墮于不合理。［俱舍論卷四、卷二十一、入阿毗達磨論卷下、大毗婆沙論卷一五八、卷一五九、品類足論卷一辯五事品］（參閱‘得’4548）
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
