回心
又作回心。本意謂回轉心意。即改變對世俗欲望之追求與邪惡之心，轉向善道，并從此皈依佛教，成虔誠之佛教徒。又將邪惡之心改為向佛之心，即稱為回心懺悔；反自利之小乘而趨向大乘，稱為回心向大；反自力而信仰他力（佛、菩薩），則稱舍自歸他；自始即能直入大乘者，稱為直入之根機；必須靠回心轉意者，即稱回心之根機。回心向大之說，出于大乘經典。法相宗于五性各別之立場，認為定性之聲聞、緣覺等二乘，無回心向大之可能；唯有不定性之二乘能回心向大，入于無余涅槃。對此，華嚴宗與天臺宗于‘一切皆成’之立場，主張二乘皆能回心向大，以至成佛。而二乘回心之時間，據北本涅槃經卷十一、卷二十一載，四果中之聲聞與緣覺必經八萬、六萬、四萬、二萬劫及一萬劫之漫長時間，方能成為大乘菩薩。法相宗認為不定性之二乘在入無余涅槃之前，須將阿賴耶識中菩薩種性之種子回心；復以根機不同，故須各以相當之時間始可至十信之初心。華嚴宗、天臺宗等則言，未入無余涅槃前之菩薩回心，并無一定之時間；然一旦入無余涅槃時，其發菩提心則有快、慢之分。
華嚴宗認為依根機之利鈍及厭惡停于無余涅槃之強弱心，其經過時間有所不同。關于此，法藏之起信論義記及慧遠、吉藏皆有異說。
華嚴宗于五教中，對始教分為回心與直進二種教，又于始、終、頓三教中，亦用此‘回心、直進’等語。［法華經卷二譬喻品、卷三化城喻品、成唯識論卷十、華嚴五教章卷三、卷四］
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
