俱舍宗
即依俱舍論而立之小乘宗派。我國十三宗之一。相對于成實宗被稱為小乘空宗，俱舍宗則被稱為小乘有宗。其學者被稱為俱舍師。初由世親入迦濕彌羅國學毗婆沙之義，其后根據大毗婆沙論，及參酌經量部之義，造阿毗達磨俱舍論，批判說一切有部傳統之說。時有眾賢論師，撰俱舍雹論，破世親新說，又造阿毗達磨藏顯宗論，顯揚毗婆沙宗義。爾后，德慧、世友、安慧、陳那、稱友、增滿、寂天等諸師相繼制疏，以釋俱舍論，遂締造說一切有部教義之新紀元。陳天嘉五年（564），真諦譯出阿毗達磨俱舍釋論（梵Abhidharmakos/abha^s!ya ），又別作疏十六卷以釋之，慧愷、慧凈、道岳等亦相繼制疏敷揚。唐永徽五年（654），玄奘再譯，稱阿毗達磨俱舍論，世稱新俱舍，即此宗所依之今本。玄奘門人神泰、普光、法寶等三師各撰疏以布衍其義，合稱俱舍三大疏。又有懷素、圓暉等作疏記，一時講習頗盛。惜唐以后，此宗遂絕不傳，元世祖時，帝師八思巴造立彰所知論二卷，是為研究俱舍之最后余光。日本傳入此宗始于齊明天皇四年（658），智通、智達等來華（唐）留學，回國后兼傳俱舍論，未久即受玄昉等之邀請于興福寺等剎盛行此學。大抵日本習此宗者多附屬于法相宗而兼學之，今僅殘存學派，宗名已不傳。
此宗除以俱舍論為主要論典外，所宗之經有四阿含等，論有七論及大毗婆沙論、阿毗曇心論、雜阿毗曇心論等。世親造長行，以論理明晰，敘述順序得宜，理長為宗，故贏得‘聰明論’之美稱。此宗教義旨在說明諸法因緣之正理，破外道凡夫著我之執見，以斷惑入圣，永離三界系縛。為說明三界諸法，乃大別之為有為、無為二類；又區分為五位，細析成七十五法。亦即有為法包括色法十一種、心法一種、心所有法四十六種、不相應行法十四種，無為法則有三種，總成七十五法。有為法乃指萬有中眾緣聚集所作為，有生滅變遷之部分；無為法則指非因緣所作為，無生滅變遷，湛然常住之部分。此外，并立五蘊、十二處、十八界等諸法門。蓋此宗批判一切有部所說諸法之體實有，貫穿三世之‘三世實有，法體恒有’之主張，而依經量部之義，提倡過去、未來無體論之說。認為生滅乃是剎那相續者，滅為現在必然之推移，不須其他之因緣促成，而生則必有生因，并以六因、四緣、五果等法門說明之。又概括迷悟之因果為苦、集、滅、道四諦，并以十二因緣法門說明生死相續無窮之理；立七方便、四向、四果以闡明轉迷開悟之因果階次。此外，特別論證在禪定狀態下靜悟四諦之理，可以達至解脫。［婆藪槃豆法師傳、俱舍論光記卷一、俱舍論寶疏卷一、大唐西域記卷四、元亨釋書卷二十七］
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
