神我
梵語purus!a。意即‘人’，指個人之精神本體。又作神我諦、我知者。或單稱‘神’、‘我’。印度數論學派所立二十五諦之第二十五。即執‘我’為‘常住獨存，受用諸法之實我一。蓋數論于自性等立二十五諦，而以其中最初之自性諦（梵prakr!ti ）為本性，中間二十三諦為變異，第二十五神我諦則非本性亦非變異，其體乃實有常住、清凈獨存，常為其余之二十四諦所圍繞。為根本質料因之根本原質（即自性）若與神我結合，則由根本原質展開現象世界。而于根本原質興神我結合時，神我會受物質之系縛；然在解脫之時，神我則脫離根本原質，單獨存在，而成為本來純粹而清凈者。依數論派之學說，神我之存在，可由五種情形證明之：(一)為他積聚（梵sam!gha^tapara^rthatva^t ）故，凡世間可見之一切聚集皆非為自身而存在，例如床席，其性質之存在非為自身，乃供他人受用而積聚為物者。(二)異于三德（梵trigun!a^diviparyaya^t ）故，三德系指喜、憂、闇三者。神我以外之二十四諦不離三德，乃為盲目者；神我則能知見其自性，異于三德，而為常住之我。(三)依（梵adhis!t!ha^na^t ，又稱支配）故，若依神我，則此身有作用；若不依之，則此身亦無作用。神我能支配物質性之身體，其余二十四諦則必須依于神我始成意義，故神我乃為實存者。 (四)有食者（梵bhoktr!bhava^t ）故，其余二十四諦猶如食物，神我則如食者；有食物則必有食者以感受吟味其滋味。(五)為獨存而努力（梵kaivalya^rtham pravr!tteh! ）故，如無神我，則吾人種種努力（例如為求解脫之努力）終歸無效，因果報應亦失其意義，故知神我必然實存于吾人之內。佛教反對上述之說，謂神我乃‘離蘊’之我，而以‘諸法無我’之主張評破妄執神我之諸論說。［金七十論卷上、百論卷上破神品、成唯識論述記卷一末］
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
