恩
一切事物皆依因緣方能相互生存，此即恩之所在。佛教所說之恩，可分積極的與消極的兩面。積極的恩，即心存恩念，此為修行佛道之根本要素。例如大乘本生心地觀經所舉父母之恩、國王之恩、眾生之恩、三寶之恩等四恩，為吾人所必須常思常念者；其中，尤言孝養父母之功德與供養佛相等。此外，如來以大愿力救度眾生之恩德亦須思之、感之。消極的恩，例如親子、夫婦之恩愛，常妨礙佛道之修行，故必須斬斷。據法苑珠林卷二十二載，僧侶于出家得度時，有一偈云（大五三·四四八中）：‘流轉三界中，恩愛不能脫；棄恩入無為，真實報恩者。’我國與日本皆重視恩之思想，而印度佛教則不甚強調，如于‘人施設論’（巴Puggala-pan~n~atti ）一書中言及世間值得重視與贊美之人有二類，一為施恩者，另一為知恩而又感恩者。‘知恩者’，其巴利文原語為 katan~n~u^，直譯之，則為能感知他人恩惠之人。漢字中恩字，即‘因’與‘心’所構成，其意與原語之意可謂不謀而合，故亦可謂無論何事，舉凡促成今日狀態之一切原因，皆須常存心內，深刻思念。［增一阿含經卷十一］（參閱‘四恩’1747）
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
