國師
(一)為我國各朝代帝王對學德兼備而可為一國師表之高僧所加之封號。含有一國民眾之師、帝王之師等意。據出三藏記集卷十一、卷十四、大慈恩寺三藏法師傳卷四等載，鳩摩炎、勝軍曾受封為國師；蓋此號夙行于印度、西域。如訶梨跋摩于印度摩竭陀國折服外道論師，而受王封為國師。佛教東傳以后，西域亦有國師封號，如前秦建元十八年（382） 時，西域東師前部王彌第來訪長安，其國師鳩摩跋提同來。又如前記鳩摩羅什之父鳩摩炎舍相位出家，東渡蔥嶺，龜茲王聞名敬慕，請為國師。而漢地高僧亦有為西域國師者，如隴西高僧法愛。又我國國師名稱原非專封高僧，如王莽封劉歆為國師，以為太子之師；另或為太師、國子祭酒之異稱。一般認為封高僧為國師，系于北齊文宣帝天保元年（550），敕高僧法常入宮宣講涅槃經，尊為國師，是為嚆矢。其后，唐代有法藏為康藏國師，澄觀為清涼國師，慧忠為南陽國師，無業為大達國師等。宋代是禪宗全盛期，禪僧獲賜號者甚多，然未見有國師之稱號。元、明、清各代對西藏佛教領袖人物亦有此封號，元、明兩代封之者甚多。元代國師兼有政教權力，由于朝廷過份寵信喇嘛，造成許多流弊。明代初時，朝廷為加強和西藏等民族聯系，雖仍沿用元制，封喇嘛為‘帝師’、‘國師’之號，然聲勢已不如元代。清代僅在康熙四十五年（1706）封章嘉呼圖克圖為國師，掌管內蒙古喇嘛教事務。又漢族僧人受元朝尊為國師者有九人，其中世祖時之海云國師最為著名。
此外，韓國之義天號大覺國師亦甚著名。日本則以花園天皇賜封圓爾辨圓‘圣一國師’之謚號為始（1308），惟此異于前者，乃示寂后追謚之號，其后亦有生前賜號者。［梁高僧傳卷一、續高僧傳卷十六、大宋僧史略卷中、元亨釋書卷七、卷八、禪林象器箋稱呼門］
(二)日本駐于諸國（國分寺創立之后，即駐于國分寺），以監督寺院，檢校寺產，兼理誦經法務之官僧。始置于大寶二年（702）。（參閱‘國分寺’4432）
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
