從果向因
即從三身圓明之果位返向發心修行之因地。乃‘從因向果’之對稱。例如果位上之佛為化導眾生之故，乃方便示現菩薩身、聲聞身；另如念佛行者已往生凈土后，再返回娑婆之苦界，行還相回向之攝化，皆是從果向因。于密教中，為表示修行者從最初發心之位至佛果之位，依照悉曇豙（a，阿）字在音韻上之轉化，配合五方五佛，而有東因發心與中因發心兩種修行方向之別。其中，中因發心系以中央之大日如來配上發心之因位，依次向東，南、西、北之方位修證，呈現從‘果位’至‘因位’之修行取向，特稱為從果向因。
另于天臺宗所判釋之圓教位次，原有‘六即位’之說，并以之配合菩薩修行之各階位。六即，自淺至深之順序為理即、名字即、觀行即、相似即、分真即（分證即）、究竟即。日本天臺宗之祖最澄即依六即位之說更創新義，謂以理即等前五即為因位，以第六之究竟即為果位，順著「始覺’之次第而向上進修，稱為從因至果；就教義法門而言，稱為始覺法門。反之，若基于‘佛凡一體’之理，以理即為圓滿之佛果位，以名字即乃至究竟即等后五即為化他之行的因位，如此由究竟即向理即逆向修行，則實為順著「本覺’之次第，由果向下轉修，稱為從果向因；就教義法門而言，稱為本覺法門。（參閱‘中因發心’1017、‘五轉’1206、‘從因向果’4556）
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
