俱不成過
因明用語。俱不成，梵語ubhaya^siddha。因明三十三過中，喻（比喻）十過之第三，同喻五過之第三。指對‘能立法’與‘所立法’兩皆不成之過失，即于‘同法喻’中，因同品與宗同品兩者皆缺失之過誤。分為有俱不成與無俱不成兩種：(一)有俱不成，即有體之俱不成。所舉之同法喻依雖有體，然不具所立、能立二法，不能助成宗（命題）與因（理由）。如聲論師對勝論師立‘聲為常（宗），無質礙故（因），如瓶（同喻）’之論式。于此論式中，所舉之比喻例證‘瓶’，雖為立者（立論者）、敵者（問難者）所共同認可，然‘瓶為質礙性’，則未必為雙方所共同接受，故缺因同品；又以瓶之‘常性’亦非雙方所共同認可，故缺宗同品，皆不能助成因與宗，故稱為有俱不成。(二)無俱不成，即無體之俱不成。所舉之同法喻依是兩俱無體或隨一無體，不具所立、能立二法。如聲論師對經部等無空論者立‘聲為常（宗），無質礙故（因），如虛空（同喻）之論式。敵者既為經部論師，故必然不承認‘虛空為實有’之說，如是即不承認比喻例證之存在，故稱為無俱不成。‘瓶’、‘聲’之比喻例證，于論式中，對因與宗皆無助成之作用，故于‘能立法不成’與‘所立法不成’兩者皆違逆，故稱為俱不成過。［因明入正理論、因明入正理論疏明燈抄卷二本］（參閱‘因明’2276）
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
