眼根
梵語caks!ur-indriya，巴利語cakkhundriya。音譯斫芻。單稱眼。為眼識之所依，能看取色境，即為不可見有對（有礙）之凈色。五根或六根之一，為十二處中之眼處（梵caks!ur -a^yatana ），十八界中之眼界（梵caks!ur -dha^tu ）。普通所稱之‘眼’指眼球；然于大毗婆沙等經論分為二種，謂可見而由筋肉所組成者，為扶根（扶塵根）；對此，不可見而有能見之作用者為眼，稱為勝義根。其中，扶根以四塵為體，為可見有對；勝義根以清凈之大種所造之色為體，為不可見有對。關于眼取境時，是眼識能見色，或眼根能見色等問題，歷來有四種說法，而以其中之‘根見’為大毗婆沙論所認可，故于論中一一評破其他三說，即：(一)根見，為世友所主張，稱為‘根見家’，謂眼根觀照色境之力用，稱為見，眼識則僅能了別眼根所觀照之境。若謂眼識能見色，則識為無障之法，故應可見被障蔽于壁外之境，然其識見既不能成立，此即為‘根見’之證明，即根為有障、有對之法，故不能見被障之色。(二)識見，為法救所主張，若謂眼識可見色，識應有見相，然識無見相，故識見之理為非。(三)根識相應之慧見，若謂根、識相應之慧能見色，則與耳識相應之慧，亦應聞聲，然慧無聞相，故慧見之理非。(四)根識和合見，若謂根識和合而見色，應于一切時皆能見色，以無時不和合，故理為非。
對此根見或識見之問題，大乘唯識主張根識和合見。蓋唯識宗認為一切諸法皆為第八識所變現，而無小乘所說的由極微所成之根境，故認為‘根’僅具有‘識’所藉以攀緣而變現‘境’之功能以外即無其他功能。又諸經論關于眼之種別，亦有多種說法，或謂異熟生、長養二種，或說三眼、四眼、五眼、十眼等。瑜伽師地論卷三對于眼之種類，記載最詳，論中由一種‘能見之眼’增數至過去眼、現在眼、未來眼、內眼等之十一種眼。［雜阿含經卷十三、大毗婆沙論卷十三、俱舍論卷二、大智度論卷三十三、大乘法苑義林章卷三本］（參閱‘眼’4742、‘眼識’4744）
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
