真異熟
真實之異熟果。為唯識宗所說第八識總報之果體。又稱異熟。若對真異熟而言前六識別報之果，則稱異熟生。唯識論樞要卷上之末解釋真異熟具有三義：(一) 業果，乃前業所感果報之義。(二)不斷，乃一期相續不斷絕。(三)遍三界，即三界遍在之義。第七識具不斷、遍三界二義，然缺業因之義，又第六識之異熟生具業果、遍三界二義，然缺不斷之義，前五識之異熟生僅具業果，缺不斷、遍三界二義，故皆非真異熟；唯第八識具備此三義，故得名真異熟。［成唯識論述記卷四］
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
