得戒舍戒
即得戒與舍戒之并稱。又作發戒失戒。發得律儀、不律儀及非律儀非不律儀三種之無表色，稱為得戒；反之，舍失所得之戒體則稱為舍戒。無表色，指于身中相續恒轉，有招致樂果及防非止惡，或招致苦果及防善止善之功能的無見無對之色法。律儀之無表色有三種，即：(一)靜慮律儀，即定共戒，乃得有漏之四根本及四近分靜慮地之心時所得之無表色，屬于色界之戒。(二)無漏律儀，即道共戒，乃得無漏根本近分靜慮地之心時所得之無表色。(三)別解脫律儀，即所謂七眾所持之戒，乃依他人教導之力而得之無表色，屬欲界之戒。又依他人教導者有從僧伽得及從補特伽羅得二種，從僧伽而得者有比丘、比丘尼及正學律儀；從補特伽羅而得者為其余之五種戒，即勤策、勤策女、近事、近事女，近住等五種律儀。又比丘、比丘尼之得具足戒又分自然得、見諦得、善來得、信佛得、問答得、敬重得、遣使得、邊五得、十眾得、三歸得等十種得戒之緣；對此，四分律、摩訶僧祇律、五分律、毗尼母論等諸典所說各不相同，大乘法苑義林章卷三末一一詳載之。
不律儀，即非律儀之惡戒，得此無表色之原因有二：(一)生于以殺生等為業之家，依初所現行殺等之加行而得。(二)雖非生于不律儀之家，初起意愿從事殺等之業以為活命時，即得此無表色之惡戒。
非律儀非不律儀，即處中之善戒惡戒，得此無表色有三因：(一)依因而得，即初施園林而種下諸福田時所得。(二)依受而得，例如自誓未禮佛不先食、常于六齋日施食等。 (三)依重行而得，即由殷重之‘作意’而行惡行善所發得之無表色。作意，系指內心警覺之精神作用。
舍戒者，亦分律儀、不律儀、非律儀非不律儀三種，且其舍戒之緣，依諸部及大乘之說亦各不相同。據俱舍論卷十五載，三種律儀的舍戒之緣分別為：(一)靜慮律儀依二緣而舍：(1)易地，即由下地生于上地或由上地來生下地時。(2)退失，即由已獲勝定之功德而退失時。(二)無漏律儀依三緣而舍：(1)得果之時，舍先前之向道及果道，故亦舍先前之律義。(2)于練根之位，得利道而舍鈍道，故亦舍諸律儀。(3)以退失果道、勝果道之故。(三)于八種別解脫律儀中，除近住律儀外，比丘、比丘尼等七種律儀皆依四緣而舍，即：(1)以意樂之故。(2)以命終之故。(3)以生為二形之故，即兼具男女二根者。 (4)以斷善根之故。近住律儀則有五種舍戒之緣，即于前述之因緣，另加‘夜盡’而為五緣。
不律儀之惡戒，依三緣而舍戒，即命終、得戒、生為二形。非律儀非不律儀之處中戒，依受心斷壞（棄前所受）、勢力斷壞（凈信或煩惱之勢力）、作業斷壞（不復作）、事物斷壞（如舍施之事物）、壽命斷壞（所依止轉易）、善根斷壞等六緣而舍其戒。
除上記各類之舍戒外，瑜伽師地論特別論述大乘菩薩之舍戒。瑜伽師地論卷四十舉出二種舍戒之緣：(一)退菩提心，(二)犯重舍。并謂大乘菩薩若起此二緣，轉受余生，忘失本念，如是則他日雖有機會重受菩薩戒，然已非新受，亦非新得。此外，同論卷七十五另又舉出大乘菩薩四種舍戒之緣。大抵而言，瑜伽師地論認為菩薩戒之舍戒因緣，若非由于退失菩提心或犯上品之重罪而舍戒，即可盡未來際永不退失；此系異于聲聞律儀戒之由于命終而舍戒。然若據菩薩瓔珞本業經卷下大眾受學品之說，則謂菩薩一旦受十無盡戒（即圓頓妙戒）即可永不退失。對瑜伽論與瓔珞經兩說之出入，唐代之新羅學僧義寂于梵網經菩薩戒本疏卷上加以闡論，以‘種子之薰習功能’之說會通此一經一論之說法。［四分律卷五十七、十誦律卷一、卷五十六、五分律卷一、大毗婆沙論卷一二○、俱舍論卷十四、卷十五、大乘義章卷十］（參閱‘戒’2896、‘無表色’5097）
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
