終頓前后
指華嚴宗三祖法藏與五祖澄觀對五教判中之終教與頓教前后次第之不同看法。此論乃因二師對于五教、十宗相互屬之關系有不同之主張而起。法藏稱‘終教’為‘真德不空宗’，置于十宗之第八；稱‘頓教’為‘相想俱絕宗’，置于十宗之第九。然澄觀以十宗之第八稱為‘真空絕想宗’，攝‘空始教’及‘頓教’；稱‘終教’為‘空有無礙宗’，置于十宗之第九。法藏以融會性相為主，澄觀以決判性相為主，故就終教、頓教之前后，所說不同。又據日本凝然之五教章通路記卷十六所載，法藏之十宗系依準五教之順序，澄觀之十宗則依準四法界之次第，故造成二師論點之歧異。（參閱‘五教十宗’1146）
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
